Deprecated: Assigning the return value of new by reference is deprecated in /home/awfazco/public_html/vb/includes/init.php on line 49

Deprecated: Assigning the return value of new by reference is deprecated in /home/awfazco/public_html/vb/includes/init.php on line 97

Deprecated: Assigning the return value of new by reference is deprecated in /home/awfazco/public_html/vb/includes/init.php on line 101

Deprecated: Assigning the return value of new by reference is deprecated in /home/awfazco/public_html/vb/includes/init.php on line 109

Deprecated: Assigning the return value of new by reference is deprecated in /home/awfazco/public_html/vb/includes/init.php on line 120

Deprecated: Assigning the return value of new by reference is deprecated in /home/awfazco/public_html/vb/includes/init.php on line 124

Deprecated: Assigning the return value of new by reference is deprecated in /home/awfazco/public_html/vb/includes/init.php on line 132

Deprecated: Assigning the return value of new by reference is deprecated in /home/awfazco/public_html/vb/includes/init.php on line 201

Deprecated: Assigning the return value of new by reference is deprecated in /home/awfazco/public_html/vb/includes/init.php on line 379

Deprecated: Assigning the return value of new by reference is deprecated in /home/awfazco/public_html/vb/includes/class_core.php on line 2517
القاموس اللغوي [الأرشيف] - منتديات أوفاز الأدبية

المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : القاموس اللغوي


الصفحات : [1] 2

شاعر الرسول
02-18-2010, 04:04 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هذا الموضوع لمن كان لديه سؤال أو استفسار
ويهتم اهتماماً خاصا بتصحيح الأخطاء اللغوية الشائعة
والأسئلة المتعلقة بالنحو والصرف والإملاء واللغويات
فآمل أن نتعاون جميعاً في طرح بعض تلك القضايا اللغوية المختلفة بما يعود علينا بالفائدة والنفع
والله الموفق
وهو من وراء القصد
سألني أحدُ الإخوة الأفاضل
هل يصحُّ أن نكتبُ ( شكراً لكي أختي الكريمة) بالياء ؟
والإجابة وبالله التوفيق
من الأخطاء الشائعة كتابة بعض الكلمات كالأفعال الماضية وبعض الضمائر مسندة إلى ياء المخاطبة
والصحيح أن نكتب كلمة لكِ دون ياء
لأنها مكونة من حرف الجر اللام وكاف الخطاب للمؤنث
ولا يصحُّ أن ندخل ضميرين للخطاب على بعضهما بل نكتفي بالكسرة على آخر الضمير المبني على الكسر
والله أعلم

المهاجر
02-18-2010, 05:00 PM
الأخ الفاضل / شاعر الرسول
بارك الله فيك ونفعنا بعلمك..
اعتبرني من أول الطلاب المنتسبين لمدرستكم ، وسامحني لكثرة الأسئلة ، وقلة نباهة التلميذ..فلست من أهل اللغة..

هل نقيس على السابق أن نقول للمؤنث ( قلتي أو صدقتي ) أم نقول ( قلتِ ...صدقتِ )
نرجو الإفادة وجزاكم الله كل خير..

شاعر الرسول
02-18-2010, 05:15 PM
الأخ الفاضل / شاعر الرسول
بارك الله فيك ونفعنا بعلمك..
اعتبرني من أول الطلاب المنتسبين لمدرستكم ، وسامحني لكثرة الأسئلة ، وقلة نباهة التلميذ..فلست من أهل اللغة..

هل نقيس على السابق أن نقول للمؤنث ( قلتي أو صدقتي ) أم نقول ( قلتِ ...صدقتِ )
نرجو الإفادة وجزاكم الله كل خير..

حبيبنا الغالي الفاضل
المهاجر
شكراً لتواضعك وحسن أخلاقك وأدبك
أحسن الله إليك ووفقك إلى كل خير
الصحيح أن تقول ( قلتِ وصَدقتِ ) بدون ياء المخاطبة
وقولك قلتي وصدقتي خطأ فادح وشائع ناتج من تغلغل العامية في ألسنتنا
والسبب أن التاء هنا في قلتِ هي تاء الفاعل المتحركة وهي من ضمائر الرفع والخطاب للمؤنث
فلا يصحُّ أن نجمع بين ضميري رفع أو ضميري خطاب تاء الفاعل وياء المخاطبة
أكرر شكري لك وأسأل الله أن ينفعنا بما قرأنا
ولا تهتم بكثرة السؤال
بل سلْ عمَّا بدا لك
والله الموفق

طالب علم
02-18-2010, 10:39 PM
بالنسبة للأخطاء الإملائية الشائعة ما يتداوله بعض رواد المنتديات ..

عندما يريدون كتابة عبارة " إن شاء الله " يكتبونها بالشكل التالي : " إنشاء الله "

وهذا خطأ فالمشيئة غير الإنشاء ..

يقول عز وجل : (( إنا أنشأناهن إنشاء ))

لذا جرى التنبيه .... والله أعلم وأجل وأكرم

شاعر الرسول
02-19-2010, 01:28 AM
بالنسبة للأخطاء الإملائية الشائعة ما يتداوله بعض رواد المنتديات ..

عندما يريدون كتابة عبارة " إن شاء الله " يكتبونها بالشكل التالي : " إنشاء الله "

وهذا خطأ فالمشيئة غير الإنشاء ..

يقول عز وجل : (( إنا أنشأناهن إنشاء ))

لذا جرى التنبيه .... والله أعلم وأجل وأكرم

شكراً لك طالب علم على هذه اللفتة الجميلة
بارك الله فيك

أنين الصمت
02-19-2010, 02:24 AM
أستاذي الفاضل/
جزيتم خير الجزاء على هذا الموضوع الرائع والمهم وعلى سعة صدركم لتحمل الأسئلة..
كتب الله أجركم ونفع بعلمك وبارك بوقتكم..
وأظن أني لن أغادر هذه الصفحة..فتحملوني..
فلغتي كما أسلفت ركيكة جدا..وستنفعني هذه الصفحة بعون الله..
أكرر شكري لكم
ولي عودة بإذن الله

معلمة
02-19-2010, 03:17 AM
تصحيح الأخطاء اللغوية الشائعة

موضوع مهم وبداية موفقة بإذن الله

شاعر الرسول
02-19-2010, 07:30 AM
أستاذي الفاضل/

جزيتم خير الجزاء على هذا الموضوع الرائع والمهم وعلى سعة صدركم لتحمل الأسئلة..
كتب الله أجركم ونفع بعلمك وبارك بوقتكم..
وأظن أني لن أغادر هذه الصفحة..فتحملوني..
فلغتي كما أسلفت ركيكة جدا..وستنفعني هذه الصفحة بعون الله..
أكرر شكري لكم

ولي عودة بإذن الله


أهلاً وسهلاً ومرحباً بأنين الصمت
حياكِ الله
كم سرني سرعة استجابتك لدخول القسم وخصوصاً القاموس
أتمنى أن أرى أسئلتك قريباً
اكتبي ما شئت من أسئلة
ونحن جميعاً في أوفاز إخوة لك
نتعاون جميعاً لما فيه النفع بإذن الله تعالى
مرحباً بك مرة أخرى
ومع السؤال الأول ...
هاتي ...

شاعر الرسول
02-19-2010, 07:33 AM
تصحيح الأخطاء اللغوية الشائعة

موضوع مهم وبداية موفقة بإذن الله



يا مرحباً بالأخت الفاضلة معلمة
شاركينا الردود هنا وفي الخيمة
بارك الله في وقتك ونفع بكِ
تقبلي وافر تحياتي

وفاء الخزيم
02-19-2010, 10:25 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي شاعر الرسول تلقيت إخطاركم في موضوع سابق عن هذا الموضوع القاموس اللغوي...وهذا شكري لكم تسجيل اطلاع.
وأضع معه هدية الافتتاح للقاموس؛ فأزيد مع تأييدي لكلامك عن الزيادة عن الحركة بإشباعها حرفا أنه خطأ في الرسم الإملائي، إلا إذا استحق الترخيم كالقافية ..سيما قاموسكم في القسم المعني بنقد الشعر. مثاله:
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهمو ... فطالما استعبد الإنسان إحسانُ

فالترخيم وقع في البيت مرتين، واحدة مرسومة، والثانية يكفيها الاصطلاح على حركة القافية. لكنها ربما ترسم لبيان أن القافية متواصلة، كقافية انتهت بالألف الممدودة بلا همزة، وبعد بيتين من القصيدة رسمت الهمزة في بيتين آخرين، ولكن مع بقاء القافية المد بإشباع الحركة بترخيم الفتح.
والله أعلم

شكرا جزيلا على تعاونكم

شاعر الرسول
02-19-2010, 10:56 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي شاعر الرسول تلقيت إخطاركم في موضوع سابق عن هذا الموضوع القاموس اللغوي...وهذا شكري لكم تسجيل اطلاع.
وأضع معه هدية الافتتاح للقاموس؛ فأزيد مع تأييدي لكلامك عن الزيادة عن الحركة بإشباعها حرفا أنه خطأ في الرسم الإملائي، إلا إذا استحق الترخيم كالقافية ..سيما قاموسكم في القسم المعني بنقد الشعر. مثاله:
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهمو ... فطالما استعبد الإنسان إحسانُ

فالترخيم وقع في البيت مرتين، واحدة مرسومة، والثانية يكفيها الاصطلاح على حركة القافية. لكنها ربما ترسم لبيان أن القافية متواصلة، كقافية انتهت بالألف الممدودة بلا همزة، وبعد بيتين من القصيدة رسمت الهمزة في بيتين آخرين، ولكن مع بقاء القافية المد بإشباع الحركة بترخيم الفتح.
والله أعلم

شكرا جزيلا على تعاونكم
شكراً جزيلاً لكِ أختي وفاء على سرعة استجابتك
وروعة مشاركاتكِ
أتمنى أن تدومي على تفاعلك معنا
وأنا سعيد جداً بما تطرحينه هنا بارك الله فيكِ

طالب علم
02-20-2010, 10:18 PM
أيها الأحبة .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

- لماذا تكتب ( أرجو ) بهذا الشكل ولا تكتب ( أرجوا ) ؟؟
- ثم هل بالنسبة لكلمة ملاحظات .. هل الصحيح ملحوظات للجمع أم ملاحظات ؟؟

عذوب
02-20-2010, 10:52 PM
أيها الأحبة .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

- لماذا تكتب ( أرجو ) بهذا الشكل ولا تكتب ( أرجوا ) ؟؟
- ثم هل بالنسبة لكلمة ملاحظات .. هل الصحيح ملحوظات للجمع أم ملاحظات ؟؟

بعد إذن الأستاذ شاعر الرسول
سأجيب عن السؤال الأول :
كانت هذه مشاركة لي في أحد المنتديات
إليك يا أخي طالب علم الجواب
أتمنى أن تجد بغيتك :

كتابة الألف الفارقة بعد واو الجماعة


إذا كتبنا مثلا : (( صنـــعوا ’ وجدوا ,
دخلوا )) أو (( يصنعوا , يجدوا , يدخلوا ))

أو (( اصنعوا , ادخلوا , اكتبوا ))

لابد من وضع ألف بعد الواو , لماذا ؟!

يتضح السبب من مسمى هذه الألف , هذه الألف اسمها فارقة

لماذا سميت بالفارقة وما المعنى ؟!

لأن هذه الألف توضع لتدل على أن الواو المكتوبة واو جماعة

وليست أصلية من بنية الكلمة

هناك أفعال مختومة بواو فكيف نفرق حال قراءتنا إلا إذا وجدت دلالة تدل

على هذه الواو في الكتابة !!

خذوا مثالا يوضح الصورة أكثر

أقول مثلا :

(( يبدو أن الأمر صعب )) (( نبدو بصحة جيدة ولله الحمد ))

(( يغزو المسلمون الكفار والنتيجة إن شاء الله النصر المؤزر )) (( نغزو الكافرين فنهزمهم شر هزيمة ))

(( يدعو الوالد لولده )) (( ندعو الله فيستجيب لنا ))

(( يرجو المسلم ربه )) (( نرجو الله عفوه وغفرانه ))

هذه الأفعال ختمت بواو ليس فيها معنى الجماعة
لذا لا نضع هنا ألفا لأن الألف إنما وضعت هناك للتفريق
بين واو الفعل الأصلية وواو الجماعة الزائدة عن بنية الكلمة


فلنتنبه لذالك ولنكن وسطا لا نحذفها تماما ولا ندرجها دائما فما أجمل الوسط , كل شي في وقته حلو :) .

انتبهوا كلمة حلو مافيها ألف :)

أترككم في وداعة الله .

عذوب
02-20-2010, 10:57 PM
أما بالنسبة للسؤال الثاني /
فأجيب وأرجو أن يكون جوابي صحيحا , لست على يقين تام من الإجابة لكنه اجتهاد مني :


- ثم هل بالنسبة لكلمة ملاحظات .. هل الصحيح ملحوظات للجمع أم ملاحظات ؟؟


كلمة ملاحظات جمع لكلمة ملاحظة .
وكلمة ملحوظات جمع لكلمة ملحوظة

والله تعالى أعلم .

وفاء الخزيم
02-20-2010, 11:15 PM
شكرا لإفادتك يا عذوب وجزاك الله خيرا.
طالب علم بارك الله فيه سأل عن ملحوظة وملاحظة..وقد كنا نُنهى عن كتابة ملاحظة، ونؤمر بضبطها ملحوظة..ويخطئون ملاحظة!
وقد كنت مثله أستغرب السبب..
كلامك سليم يا عذوب..وبخصوص التصويب والخطأ في الاستعمال فاسمحي لي أن أكمل جواب سؤال طالب علم:
ملحوظة وملاحظة؛ أصلهما الجذري: ل ح ظ ، بمعنى تنبه لما قد يخفى.
فإذا صار ملحوظا، صار اسم مفعول من مضارع لحظ وهو يلحظ.
وإذا صار ملاحظ، صار صفة مشبهة باسم المفعول تفيد المبالغة في ملاحظته.
فجمع ملحوظة، ملحوظات.
وجمع ملاحظة، ملاحظات.
وكلاهما صحيح في الاستعمال؛ ولكن ليقع اللفظ في موضعه يراعى معنى اشتقاقه اللغوي.
والله أعلم

بقي سؤال أنا أطلب جوابه منذ الأسبوع الماضي؛ هو:
متى يجوز استعمال جموع التأنيث، ومعانيها _ نون النسوة _ في المؤنثات المجازية _ غير العاقل_؟
لأفهم بذلك قول الله تعالى: (وسخرنا مع داود الجبال يسبحن)، وقوله: (إنا سخرنا الجبال معه يسبحن)..

شاعر الرسول
02-21-2010, 12:01 AM
بعد إذن الأستاذ شاعر الرسول

سأجيب عن السؤال الأول :
كانت هذه مشاركة لي في أحد المنتديات
إليك يا أخي طالب علم الجواب
أتمنى أن تجد بغيتك :

[/size]
أحسنتِ يا عذوب
وأجدتِ وأفدتِ
كلامكِ هنا صحيح
وفقك الله وأحسن إليك

شاعر الرسول
02-21-2010, 12:22 AM
شكرا لإفادتك يا عذوب وجزاك الله خيرا.
طالب علم بارك الله فيه سأل عن ملحوظة وملاحظة..وقد كنا نُنهى عن كتابة ملاحظة، ونؤمر بضبطها ملحوظة..ويخطئون ملاحظة!
وقد كنت مثله أستغرب السبب..
كلامك سليم يا عذوب..وبخصوص التصويب والخطأ في الاستعمال فاسمحي لي أن أكمل جواب سؤال طالب علم:
ملحوظة وملاحظة؛ أصلهما الجذري: ل ح ظ ، بمعنى تنبه لما قد يخفى.
فإذا صار ملحوظا، صار اسم مفعول من مضارع لحظ وهو يلحظ.
وإذا صار ملاحظ، صار صفة مشبهة باسم المفعول تفيد المبالغة في ملاحظته.
فجمع ملحوظة، ملحوظات.
وجمع ملاحظة، ملاحظات.
وكلاهما صحيح في الاستعمال؛ ولكن ليقع اللفظ في موضعه يراعى معنى اشتقاقه اللغوي.
والله أعلم

بقي سؤال أنا أطلب جوابه منذ الأسبوع الماضي؛ هو:
متى يجوز استعمال جموع التأنيث، ومعانيها _ نون النسوة _ في المؤنثات المجازية _ غير العاقل_؟

لأفهم بذلك قول الله تعالى: (وسخرنا مع داود الجبال يسبحن)، وقوله: (إنا سخرنا الجبال معه يسبحن)..

أختي الفاضلة وفاء الخزيم ، أخي طالب العلم ، أختي عذوب
شكراً لكم جميعاً على مشاركاتكم
بارك الله في جهودكم
مثلما ذكرتِ أخت وفاء ... ومثلما قالت الأخت عذوب أيضاً
ملاحظات جمع ملاحظة ، وملحوظات جمع ملحوظة
والفرق بينهما هو :
ملحوظات : جمع مؤنث سالم لملحوظة وملحوظة اسم مفعول من الفعل الثلاثي المبني للمجهول لُحِظَ يُلْحَظُ فَهُوَ مَلْحُوظٌ وهِيَ مَلْحُوظَةٌ وجمعها ملحوظات
ملاحظات : جمع مؤنث سالم لملاحظَة وملاحظة اسم مفعول من الفعل الرباعي المبني للمجهول لُوْحِظَ أصلهُ ( لاحظَ )يُلاَحَظُ فَهُوَ مُلاَحَظٌ وَهِيَ مَلاَحَظَةٌ وجمعُهَا ملاَحَظَات وكلا الاشتقاقين صحيح ومستعمل
والله أعلى وأعلم

أما سؤالك أخت وفاء فيما يتعلق باستخدام نون النسوة مع جمع غير العاقل فقد ورد في القرآن وشواهده موجودة
فقال في صيد الكلاب المعلمة وهو جمع لغير العاقل ( وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم ) وكذلك قال عن الجبال يسبحن والله أعلى وأعلم

وفاء الخزيم
02-21-2010, 12:40 AM
جزاك الله خيرا ..وبقي من السؤال جزء..
وهو أن غير العاقل ينقسم قسمين؛ هما:
ما له إرادة كهذا المثال الذي أدرجته مشكورا.
وآخر لا إرادة له؛ كالمثال الذي أدرجته أنا قبل قليل.
في ظني أن نون النسوة دخلت في سياق تعلقها في الجبال.
ولكن جمع التأنيث السالم لا يطلق على غير العاقل الذي لا إرادة له إلا مجازا..كما في ملحوظات وملاحظات..لارتباطهما في الفعل الأصلي من حيث حدوثه بهما.
هذا الذي ظهر لي حتى الآن؛ والله أعلم

شموسة
02-21-2010, 06:21 PM
ما شاء الله
نفعنا الله بعلمكم
أساتذتنا الأفاضل
متابعين...

شاعر الرسول
02-21-2010, 08:37 PM
ما شاء الله
نفعنا الله بعلمكم
أساتذتنا الأفاضل
متابعين...
أهلاً بالفاضلة سر القلوب
تابعينا
وشاركينا
سعدنا بتوقيعك أيما سعادة
وفقك ِالله إلى ما يحبه ويرضاه

عذوب
02-22-2010, 01:00 PM
فعل الأمر يجزم بحذف حرف العلة من آخره
إن كان آخر الفعل حرف علة ..
وكثيرا ما أقرأ هذا الخطأ الذي ضقت به ذرعا
حتى لمحت بالأمس لوحة على سارية من سواري الجامعة [اللهم صلي على محمد ]
والصحيح اللهم صلّ على محمد بحذف الياء .

شاعر الرسول
02-22-2010, 01:26 PM
باركَ الله فيكِ أختي الفاضلة
أحسنتِ

أنين الصمت
02-24-2010, 07:22 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال إذا تكرمت أستاذي الفاضل/شاعر الرسول
ما الفرق بين عبارتيّ (ملك النشيد) و (ملك الإنشاد)
هذا لأن الأستاذ الكريم ملك النشيد عندما قيل له أنشد في مقابلته هنا..قال أنا ملك النشيد ولست ملك الإنشاد.!
ولا أدري مالفرق بينهما؟!
أليس معناهما واحدا؟!
أنتظر منك جوابا أستاذي

شاعر الرسول
02-24-2010, 07:50 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال إذا تكرمت أستاذي الفاضل/شاعر الرسول
ما الفرق بين عبارتيّ (ملك النشيد) و (ملك الإنشاد)
هذا لأن الأستاذ الكريم ملك النشيد عندما قيل له أنشد في مقابلته هنا..قال أنا ملك النشيد ولست ملك الإنشاد.!
ولا أدري مالفرق بينهما؟!
أليس معناهما واحدا؟!
أنتظر منك جوابا أستاذي

مرحباً وأهلاً وسهلاً بالأخت الكريمة
والفاضلة أنين الصمت
ما أسعدنا بسؤالك في القاموس اللغوي...
لا شكَّ أن هناك فرقاً بين الإنشاد والنشيد
وذلك لأن النشيد هو مصدر الفعل الثلاثي نَشَدَ نشيداً
أمّا الإنشاد فهو من الاشتقاق نفسه إلا أنه من الفعل الرباعي أنشدَ إنشاداً
قال في لسان العرب: نشد الشعر وأنشده إذا رفع صوته به
وقد كَثُرَ تَعرِيفُ النشيد في هذا العصر بأنه العملية الفنية من طرح الشعر بالألحان المناسبة وفق آلية معينة بصوت منشد ما
أما الإنشاد فهو مزاولة وممارسة رفع الصوت بالشعر بلحن معين
على كل حال بينهما عموم وخصوص فكل إنشاد نشيد وليس كل نشيد إنشاد
والله أعلم

زكـــريـــااءُ
02-24-2010, 09:36 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


موضوع جميل من مشرف ذوَّاق ..

أردتُ الاستفسار عن نقاشكم حول ملحوظة وملاحظة ، هل أفهم من ذلك أن كلا اللفظين صحيحا الاستعمال ولكن ملحوظة أولى من ملاحظة ، أما أن ملاحظة خطأ شائع !؟


-----------------

وهذه إضافة :

الفرق بين [ الجبين و الجبهة ] ؛ فلا يكاد يفرّقُ الناس بينهما ؛ فـ (الجبهة ) موضوعُ مسْجِدُ الرجل في وجهه والذي يصيبه نَدَبُ السجود ، بينما ( الجبين ) هما ( جبينان ) وهما اللذان يكتنفان الجبهة فيكون من كل جانب ٍ جبهة .

كما ذكر ذلك ابن قُتيبة في أدب الكاتب .

عذوب
02-24-2010, 11:00 PM
أريد التنبيه على خطأ غدا شائعا في زماننا هذا ..
ألا وهو , إضافة ياء النسب إلى وزن [فعيلة] , ما درسته هو أنه عندما تضاف ياء النسب إلى ما كان على هذا الوزن , تحذف ياؤه الأصلية أي يصبح هكذا [فعليّ]...

ومن هذه الكلمات التي يقع فيها الخطأ غالبا كلمتان : [بديهة], [طبيعة] والخطأ في الثانية أكثر منه في الأولى ..

فالجميع إلا نادرا يقول على سبيل المثال : [هذا شيء بديهي] , [هذا أمر طبيعي ]
والأولى بل الصحيح أن يقال : [هذا أمر بَدَهِيّ] , [هذا أمر طبَعِيّ].

شاعر الرسول
02-25-2010, 06:44 AM
أريد التنبيه على خطأ غدا شائعا في زماننا هذا ..
ألا وهو , إضافة ياء النسب إلى وزن [فعيلة] , ما درسته هو أنه عندما تضاف ياء النسب إلى ما كان على هذا الوزن , تحذف ياؤه الأصلية أي يصبح هكذا [فعليّ]...

ومن هذه الكلمات التي يقع فيها الخطأ غالبا كلمتان : [بديهة], [طبيعة] والخطأ في الثانية أكثر منه في الأولى ..

فالجميع إلا نادرا يقول على سبيل المثال : [هذا شيء بديهي] , [هذا أمر طبيعي ]
والأولى بل الصحيح أن يقال : [هذا أمر بَدَهِيّ] , [هذا أمر طبَعِيّ].

تنبيه مهم وصحيح ، شكر الله لكِ
كما يسرني أن أعرض هنا بعض أنواع التغييرات التي تلحق بعض الأسماء عند النسب :
قاعدة النسبة:
الأَصل أَن تكسر آخر الاسم الذي تريد النسبة إِليه ثم تلحقه ياءً مشددة من غير تغيير فيه مثل (علم: علمي، طرابلس: طرابلسي، خلق: خلقي..إلخ)
لكن الاستقصاءَ دل على أَن كثيراً من الأَسماء يعتريها بعض تغيير حين النسب نظراً لأَحوال خاصة بها وإِليك هذه التغييرات:
1- المختوم بتاء التأنيث: تحذف تاؤُه حين النسب مثل: (فاطمة، مكة، شيعة، طلحة) تصبح بعد النسب: فاطمي، مكي، شيعي، طلحي.
2- المقصور: إن كانت أَلفه ثالثة مثل (فتى وعصا) قلبت واواً فنقول: (فتوِيّ وعصويّ).
وإِن كانت رابعة فصاعداً حذفت، فمثل: (بردى وبُشْرى ودوما ومصطفى وبخارى ومستشفى) تصبح بعد النسب: (بردِيّ وبُشْري، ودُومِيّ، ومصطفيّ، وبخاريَ، ومستشفيّ).
أجازوا في الرباعي الساكن الثالث مثل بُشْرى وطنطا قلب ألفها المقصورة واواً فيقال: بُشْروي وطنطوي، وزيادة ألف قبل الواو فيقال: بشراوي وطنطاوي؛ إلا أن الحذف فيما كانت أَلفه للتأنيث كبشرى أحسن. وقلب الأَلف واواً فيما عداها مثل (مسعى) أحسن.
3- المنقوص: يعامل معاملة المقصور فتقلب ياؤه الثالثة واواً مثل (القلب العمي) تصبح في النسب (القلب العمويّ)، وتحذف أَلفه الرابعة فصاعداً مثل (القاضي الرامي، والمعتدي، والمستقصي) فتصبح بعد النسب (القاضيّ الراميُّ، والمعتديّ، والمستقصيّ).
ويجوز في ذي الياء الرابعة إذا كان ساكن الثاني قبلها واواً أيضاً فنقول: القاضوي الراموي، ونقول في تربية: ترْبِيّ وتربويّ، وفي مقضيّ (اسم المفعول) مقضيّ ومقضوي.
4- الممدود: إن كانت أَلفه للتأْنيث قلبت واواً وجوباً، فقلت في النسبة إلى صحراء وحمراء: صحراوي وحمراوي.
وإِن لم تكن للتأْنيث بقيت على حالها دون تغيير، فننسب إلى المنتهي بأَلف أَصلية مثل وضَّاء وقُرّاء (بمعنى نظيف وناسك) بقولنا: قرائيّ ووضائيّ، وإِلى المنتهي بهمزة منقلبة عن واو مثل (كساء) أَو ياء مثل (بناء) بقولنا: كسائي وبنائي، وإلى المنتهي بهمزة مزيدة للإِلحاق مثل (عِلْباء وحِرْباء) بقولنا: علبائي وحِربائي.
وأجازوا قلبها واواً في المنقلبة عن أَصل وفي المزيدة للإِلحاق فقالوا: كسائي وكساوي، وبنائي وبناوي، وعلبائي وحربائي وعلباوي وحرباوي. وعدم القلب أحسن.
5- المختوم بياء مشددة: إذا كانت الياءُ المشددة بعد حرف واحد مثل (حيّ) و(طيّ) رددتَ الياء الأُولى إلى أَصلها الواو أَو الياء وقلبت الثانية واواً فقلت: حيوي وطووي.
وإن كانت بعد حرفين مثل (عليّ وقُصيّ) حذفت الياء الأُولى وفتحت ما قبلها وقلبت الياء الثانية واواً فقلت: علَويّ وقُصويّ.
وإن كانت بعد ثلاثة أَحرف فصاعداً حذفتها فقلت في النسبة إلى (كرسيّ وبختيّ والشافعي): كرسِيّ وبختيّ والشافعي. فيصبح لفظ المنسوب ولفظ المنسوب إليه واحداً وإن اختلف التقدير[/URL].
6- فُعَيْلة أو فَعيلة أو فَعولة في الأعلام:[URL="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_27.htm#f2"] (http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_27.htm#f1) مثل جُهَيْنة وربيعة وشنوءَة: تحذف ياؤُهن عند النسب ويفتح ما قبلها فنقول: جُهَنيّ وَرَبَعيّ وشَنئيّ، بشرط ألا يكون الاسم مضعَّفاً مثل (قُلَيْلة) ولا واوي العين مثل (طويلة) فإن هذين يتبعان القاعدة العامة.
7- ما توسطه ياء مشددة مكسورة: مثل طيِّب وغُزَيِّل وحُمَيِّر، تحذف ياؤُه الثانية عند النسب فنقول طيْبِيّ وغُزَيْليّ وحُمَيْريّ.
8- الثلاثي المكسور العين: تفتح عينه تخفيفاًَ عند النسب مثل: إِبِل، ودُئل (اسم علم)، ونَمِر، ومِلك فنقول: إِبَليّ، ودُؤَليَ، ونَمَرِِيّ، ومَلَكيّ.
9- الثلاثي المحذوف اللام: مثل أَب وابن وأَخ وأُخت وأَمة ودم وسَنةٍ وشفة وعَمٍ وغدٍ ولغةٍ ومئةٍ ويدٍ، ترد غِليه لامه عند النسب فنقول: أَبويّ وبَنَويّ وأَخويّ، وأُمويّ ودموي وسنوي وشجوي وشفهي (أَو شفوي) وعمَوي وغدَوي ولُغَوي، ومئوي ويدوي.
10- الثلاثي المحذوف الفاء: الصحيح اللام منه مثل (عدة وزنة) ينسب إليه على لفظة فنقول: عِديّ وزِنيّ، والمعتل اللام منه مثل شية (من وشى) ودية (من ودى). يرد إليه المحذوف فنقول في النسب إِليهما: وِشَوِيّ، وِدَوِيّ.
11- المثنى والجمع: إذا أُريد النسب إلى المثنى والجمع رددتهما إلى المفرد فالنسب إلى اليدين والأَخلاق والفرائض والآداب والمنْخَرين: يدوي وخُلُقي وفَرَضي وأَدبي ومِنخري.
فإن لم يكن للجمع واحد من لفظه مثل أَبابيل، ومحاسن، أَو كان من أَسماء الجموع مثل قوم ومعشر، أَو من أَسماءِ الجنس الجمعي مثل عرب وترك وورق، أَبقيتها على حالها في النسب فقلت: أَبابيليّ ومحاسنيّ وقوميّ ومعشريّ وعربيّ وتركيّ.
وما أُلحق بالمثنى والجمع السالم عاملته معاملته مثل بنين، واثنين، وثلاثينّ، فالنسبة إِليها: بنويّ وإثني (أَو ثنوي) وثَلاثي.
وأما الأعلام المنقولة عن المثنى أو الجمع فإن كانت منقولة عن جمع تكسير مثل أوزاع وأَنمار نسبت إليها على لفظها فقلت: أَوزاعي وأَنماري. وما جرى مجرى العلم عومل معاملته فنقول ناسباً إلى الأَنصار: أَنصاري.
فإن كانت منقولة عن مثنى مثل الحسنيْن والحرمين أو جمع سالم مثل (عابدون) و(أَذرعات) و(عرفات) رددته إلى مفرده إن كان يعرب إعراب المثنى أو الجمع فقلت: حسنيّ، حرميّ، عابديّ، أَذرعي وعرَفي.
وإن أعربت بالحركات مثل زيدونٍ وحمدونٍ، وزيدانٍ وحمدانٍ وعابدينٍ نسبت على لفظها فقلت: زيدوني وحمدوني وزيداني وحمداني وعابديني.
وإذا عدل بالعلم المجموع جمع مؤنث سالماً إلى إعرابه إعرابَ ما لا ينصرف مثل (دعْدات وتمرات ومؤمنات) حذفت التاء ونسبت إلى ما بقي كأَنها أسماءٌ مقصورة فقلت دعْدي ودعْدوي، وتمَري ومؤمنيّ.
12- المركب: ينسب إلى صدره سواءٌ أَكان تركيبه تركيباً إسنادياً مثل (تأَبط شرًّا) و(جاد الحق)، أَم كان تركيباً مزجياً مثل بعلبك ومعد يكرب، أَو كان تركيباً إضافياً مثل: تيم اللات وامرئ القيس ورأس بعلبك ومُلاعب الأَسنة.. تنسب في الجميع إلى الصدر فتقول: تأَبطيّ، وجاديّ، وبعليّ، ومعدويّ، وتيميّ، وامرئي، ورأسي، وملاعبيّ.
فإن صُدِّر المركب الإضافي بأَب أَو أُم أَو ابن مثل أَبي بكر وأُم الخير، وابن عباس، نسبت إلى العجز فقلت: بكري، وخيري، وعباسي.
وكذلك إذا أَوقعتِ النسبةُ إلى الصدر في التباس كأَن تنسب إلى عبد المطلب وعبد مناف وعبد الدار وعبد الواحد، ومجدل عنجر، ومجدل شمس، فتقول: مطلبي ومنافي وداري وواحدي وعنجري وشمسي

مع وافر التحية

شاعر الرسول
02-25-2010, 06:50 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


موضوع جميل من مشرف ذوَّاق ..

أردتُ الاستفسار عن نقاشكم حول ملحوظة وملاحظة ، هل أفهم من ذلك أن كلا اللفظين صحيحا الاستعمال ولكن ملحوظة أولى من ملاحظة ، أما أن ملاحظة خطأ شائع !؟


-----------------

وهذه إضافة :

الفرق بين [ الجبين و الجبهة ] ؛ فلا يكاد يفرّقُ الناس بينهما ؛ فـ (الجبهة ) موضوعُ مسْجِدُ الرجل في وجهه والذي يصيبه نَدَبُ السجود ، بينما ( الجبين ) هما ( جبينان ) وهما اللذان يكتنفان الجبهة فيكون من كل جانب ٍ جبهة .

كما ذكر ذلك ابن قُتيبة في أدب الكاتب .

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
حبيبنا الغالي الأخ زكريااء
ما أسعدنا بحضورك عندنا
وأحسِنْ بزيارتكم لنا
سعدتُ كثيراً عندما رأيتُ توقيعكم المبارك في القاموس اللغوي
فحيهلا بك وبالأنوار التي جاءت معك
شكراً جزيلاً على مشاركتك الفعالة في الفرق بين الجبهة والجبين
وفي استفساركم رعاكم الله عن الملاحظة والملحوظة
كلاهما صحيح ومستعمل
ومستخرج من القواميس ومعنى الكلمتين صحيح تماماً
إلا أن ملحوظة من الثلاثي لَحَظَ
أما ملاحظة فهي من الرباعي لاحظ

شاعر الرسول
02-26-2010, 10:26 PM
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أيها الإخوة والأخوات
لإثراء القاموس اللغوي يسرني أن أضع لكم بعض الأخطاء الشائعة وتصويبها
ريثما يقوم أحد الأعضاء بطرح سؤال أو استفسار في قاموسنا الأوفازي
من الخطأ الشائع أن نقول : ( هذا الكتاب عديم الفائدة .)
والصحيح أن نقول : ( هذا الكتاب معدوم الفائدة . )
جاء في معجم مقاييس اللغة : العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ، وعدِم فلانٌ الشيء إذا فقده، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي لامال له أ.هـ . وجاء في لسان العرب : رجل عديم : لا عقل له ، فالعديم هوالذي لا يملك المال وهو الفقير،من أعدم أي : افتقر.

أمل محمد
02-27-2010, 11:56 AM
أستاذنا الفاضل شاعر الرسول ، عند الإشادة بتميز عمل ما ، أيهما أصح اختيار متميز أم مميز .

شاعر الرسول
02-27-2010, 12:13 PM
أستاذنا الفاضل شاعر الرسول ، عند الإشادة بتميز عمل ما ، أيهما أصح اختيار متميز أم مميز .




أهلاً وسهلاً بالأخت الفاضلة الكريمة أمل محمد حفظكِ الله
سعدتُ كثيراً لسؤالك ولدخولك إلى القاموس
الفرق بين متميِّز ومميَّز سهلٌ جداً
المتميِّز : من الفعل الخماسي ( تَمَيَّزَ ) وهو اسم فاعل
أمَّا المُمَيّزُ : فهُوَ من الفعل الرباعي المبني للمجهول : ( مُيِّزَ ) وهو اسم مفعول
فإذا أردتِ أن تمدحي شيئاً تَميَّزَ لذاته وبنفسه فاستخدمي ( متميِّز ) لأنه اسم فاعل
وإذا أردتِ أن ترفعي شأن عملٍ بقولكِ فاستخدمي ( مُمَيَّز ) لأنه اسم مفعول
أرجو أن تكون الصورة قد وضحت

عذوب
02-28-2010, 09:07 PM
لدي أسئلة كثيرة أريد أن أضعها في القاموس اللغوي ..
سأذكر سؤالين حتى لا أثقل عليكم ..

هل يصح أن أقول :

أتمنى عليك ؟! لأني نبهتُ إحداهن , فاحتجت بحديث النبي صلى الله عليه وسلم : [والعاجز من أتبع نفسه هواها , وتمنى على الله الأماني] فهل احتجاجها هنا صحيح أقصد من ناحية المعنى الذي نستخدم فيه هذا الحرف , أو هذا الحرف؟!

السؤال الثاني وهو يشبه الأول :

أيهما أصح :

أن أقول : تعرفتُ على أو لنتعرفَ على .

أو أن أقول : تعرفتُ إلى , أو نتعرف إلى .

وما المعنى في كل ؟!

كنت أظن الصحيح الأول , إلى أن تأملت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم : [تعرف إلى الله في الرخاء ...]
لذا توقفتُ لأسأل لأني أظن أن المعنى الذي يرمي إليه الحديث أبعد , والتعرف إلى الشيء يحوي معنى أعمق من التعرف على ..
فما هو جوابكم حفظكم الله ؟!

شاعر الرسول
03-01-2010, 07:12 AM
لدي أسئلة كثيرة أريد أن أضعها في القاموس اللغوي ..
سأذكر سؤالين حتى لا أثقل عليكم ..

هل يصح أن أقول :

أتمنى عليك ؟! لأني نبهتُ إحداهن , فاحتجت بحديث النبي صلى الله عليه وسلم : [والعاجز من أتبع نفسه هواها , وتمنى على الله الأماني] فهل احتجاجها هنا صحيح أقصد من ناحية المعنى الذي نستخدم فيه هذا الحرف , أو هذا الحرف؟!

السؤال الثاني وهو يشبه الأول :

أيهما أصح :

أن أقول : تعرفتُ على أو لنتعرفَ على .

أو أن أقول : تعرفتُ إلى , أو نتعرف إلى .

وما المعنى في كل ؟!

كنت أظن الصحيح الأول , إلى أن تأملت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم : [تعرف إلى الله في الرخاء ...]
لذا توقفتُ لأسأل لأني أظن أن المعنى الذي يرمي إليه الحديث أبعد , والتعرف إلى الشيء يحوي معنى أعمق من التعرف على ..
فما هو جوابكم حفظكم الله ؟!


بسم الله الرحمن الرحيم
يسعدني كثيراً إثراء القاموس بأسئلة كهذه
وأرجو أن تطرحي ما شئتِ من أسئلة ...
الفعل الماضي ( تمنَّى ) من الأفعال القليلة الماضية التي تبدأ بحرف التاء
والأمر منه مبنيٌّ على حذف حرف العلة ( الألف المقصورة ) ( تَمَنَّ ) ( كما في الحديث القدسي عندما كلَّم الله والد جابر بن عبد الله الأنصاري وقال له : عبدي تمّنَّ عَلَيَّ )
وهو فعلٌ قد يتعدَّى بنفسه ( فَتَمَنَّوُا الموتَ إن كنتم صادقين )
وقد يتعدى أحياناً بالحرف ( كما في الحديث السابق )
فيجوز الاستخدامين والله أعلى وأعلم
أما تعرَّفْتُ إلى فمعناه قدَّمتُ نفسي لهُ مُعَرِّفَاً
بخلاف تعرّفْتُ عَلَى : أي بحثت عن تعريف له وسمعتُ تعريفه لنفسه أو تعريف أحد لهُ أو قرأتُ عنه إلخ ...
والله أعلم
أرجو أن تكوني استفدتِ

ملك النشيد
03-01-2010, 09:55 AM
الأخ الفاضل

شاعر الرسول

جزاك الله كل خير وبارك الله فيك

على ما قدمت وما زلت تقدمه لأوفاز

ونسأل الله أن ينفع بك

اللهم آمين

أخي الكريم

سؤالي الأول هو :

عندما نريد أن نجمع شاعرة

فهل نقول شاعرات أم شواعر ؟!

السؤال الثاني :

هل مؤنث صيدلي صيدلية أم صيدلانية ؟!

أنتظر المعلومة وفقك الله

شاعر الرسول
03-01-2010, 02:28 PM
الأخ الفاضل


شاعر الرسول

جزاك الله كل خير وبارك الله فيك

على ما قدمت وما زلت تقدمه لأوفاز

ونسأل الله أن ينفع بك

اللهم آمين

أخي الكريم

سؤالي الأول هو :

عندما نريد أن نجمع شاعرة

فهل نقول شاعرات أم شواعر ؟!

السؤال الثاني :

هل مؤنث صيدلي صيدلية أم صيدلانية ؟!


أنتظر المعلومة وفقك الله

أخي الفاضل المفضال ملك النشيد
ما أسعدنا بحضورك عندنا !
شكر الله لك جميل عباراتك
ولطيف كلامك
وخالص دعواتك
وأشكرك على ما طرحتَ هنا من استفسار
لعل الله يفتح من عنده
ويمن عَلَيْنا بفضله وكرمه
ونستفيد جميعاً من هذا القاموس
الذي تتم فيه عملية تبادل الخبرات
بأوجز العبارات
اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا
بالنسبة للسؤال الأول :
فيجوز جمع شاعرة على شاعرات ( جمع مؤنث سالم )
وله شاهد في القرآن على مثاله في جمع كلمة غافلة : ( إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم ) فكذلك يجوز جمع شاعرة على شاعرات جمع سلامة قياساً على مثيلاتها

كما يجوز جمع شاعرة أيضاً على شواعر جمع تكسير ووزنه فواعل ولها شاهد في القرآن أيضاً : قال تعالى ( ولا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوَافِرْ ) والكوافر جمع كافرة
والفرق بين شاعرات وشواعر والله أعلم
أن شاعرات جمع مؤنث سالم وربما يدل على العدد القليل
أما شواعر جمع التكسير فهو جمع كثرة
فكلما زاد عدد الشاعرات قلنا عنهن شواعر
والله أعلى وأعلم
أما صيدلي ، وصيدلية ...
فمن الخطأ الشائع أن نقول صيدلي
والصحيح أن نقول صيدلاني وصيدلانية
لأن أصل الكلمة كما وردت في لسان العرب ( صَدَنَ )
النون أصلية واللام زائدة
فالصحيح صيدلاني وصيدلانية
قال في اللسان :
والصَّيْدَلانيُّ: لغة في الصَّيْدَناني؛ قال ابن بري: الصَّيْدَلانيُّ والصَّيْدنَانيُّ العَطَّار منسوب إِلى الصَّيْدَل والصَّيْدَن، والأَصل فيهما حجارة الفِضَّة، فشُبِّه بها حجارة العَقاقِير
هذا والله تعالى أعلى وأعلم

ملك النشيد
03-01-2010, 03:13 PM
جزاك الله كل خير أخي

شاعر الرسول

على هذا التوضيح الجميل

وفقك الله وبارك الله فيك وزادك علماً ونفعاً

اللهم آمين

أمل محمد
03-01-2010, 03:48 PM
تأييدًا لكلامك يا أستاذنا الفاضل المفضال شاعر الرسول

والفرق بين شاعرات وشواعر والله أعلم
أن شاعرات جمع مؤنث سالم وربما يدل على العدد القليل
أما شواعر جمع التكسير فهو جمع كثرة
فكلما زاد عدد الشاعرات قلنا عنهن شواعر
والله أعلى وأعلم

جاء في قوله تعالى : ((مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ ۗ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ )) سورة البقرة (261) .
و قوله : ((وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَىٰ سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ ۖ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ )) سورة يوسف (43)
فالعدد في الآيتين واحد هو سبع ، و لكن استعمل معه ( سنبلات ) مرة و مرة أخرى (سنابل) و سر ذلك أن سنابل جمع كثرة و سنبلات جمع قلة ، و قد سيقت الآية الأولى في مقام التكثير و مضاعفة الأجور فجيء بها على
( سنابل ) لبيان التكثير .
و أما قوله : ( سبع سنبلات ) فجاء على لفظ القلة لأن السبعة قليلة و لا مقتضى للتكثير .

عذوب
03-01-2010, 07:34 PM
جزاك الله خيرا , وبارك الله فيك , استفدتُ من هذه المعلومات ,
ولكن أريد أن أعرف متى نستخدم [أتمنى عليك] و [أتمنى منك] ؟!

وجزاكم الله خيرا .

الكاميليا
03-01-2010, 08:13 PM
شكرااا جزيلاااا شاعر الرسول
تساؤل قديييييم يدور في ذهني
مالفرق بين الشاهد والحاضر
هل الفرق ان الحضور يكون اجباري

ايضا كما هو معروف ان الغائب عكس الشاهد
السؤال ماهو عكس حاضر

شاعر الرسول
03-02-2010, 06:58 AM
جزاك الله خيرا , وبارك الله فيك , استفدتُ من هذه المعلومات ,
ولكن أريد أن أعرف متى نستخدم [أتمنى عليك] و [أتمنى منك] ؟!

وجزاكم الله خيرا .

أتمنى يتعدى بنفسه مثل قولنا ( أتمنى دخول الجنة )
ولا يتعدى بمن
وإذا تعدى ب ( على ) يكون من طول الأمل أو الترفيه والدلال ولا يُطْلَبُ إلا عظيم القدر قادر على تحقيق الأماني
كما تقدَّم
فلا تقولي لزميلتكِ مثلاً أتمنى عليكِ إلا مجازاً ولا تقولي لها أتمنى منكِ
إنما قولي لها أتمنى أن تفعلي كذا وكذا
ويكون مفعول أتمنى هنا هو المصدر المؤول من أن وما بعدها
لأن زميلتكِ لا تستطيع تحقيق أمانيكِ في الواقع
والله أعلم

شاعر الرسول
03-02-2010, 11:07 AM
شكرااا جزيلاااا شاعر الرسول
تساؤل قديييييم يدور في ذهني
مالفرق بين الشاهد والحاضر
هل الفرق ان الحضور يكون اجباري

ايضا كما هو معروف ان الغائب عكس الشاهد
السؤال ماهو عكس حاضر
مرحباً بكِ أختي الفاضلة الكاميليا في القاموس اللغوي
سعدنا كثيراً بحضورك هنا
( الشاهد والحاضر ) لفظان مترادفان لضد كلمة : ( الغائب )
والشاهد أكثر خصوصية من الحاضر
وأشد تفاعلاً منه
فكل شاهدٍ حاضر
وليس كل من حضر شاهد
وبعض الحضور شهود
وهناك بعض الحضور يكون حضورهم بدون استيعاب ولا وعي منهم
فلا يُسمَّى شاهداً ...
والله أعلى وأعلم

أنين الصمت
03-02-2010, 09:09 PM
استفدت كثيرا من متابعة هذا القاموس
كتب الله لك الأجر أستاذي الفاضل شاعر الرسول ورفع الله قدرك بما تقوم به..
(متــــــابعه بصمت حتى يطرأ سؤال ببالي)

عذوب
03-02-2010, 09:25 PM
جزاك الله خيرا

إذاً أو إذن .. نحن نخطئ كثيرا ودائما حين نقول [أتمنى منك]
والصحيح أتمنى أن ....

وأصلا الفعل يتعدى بنفسه , بارك الله فيك وجزاك الله خيرا الآن اكتملت الصورة لدي ..

بالمناسبة : إذًا و إذن .. ما أعرفه أن كلا الاستخدامانِ صحيح فهل هذا صحيح ؟!

شاعر الرسول
03-02-2010, 09:39 PM
جزاك الله خيرا

إذاً أو إذن .. نحن نخطئ كثيرا ودائما حين نقول [أتمنى منك]
والصحيح أتمنى أن ....

وأصلا الفعل يتعدى بنفسه , بارك الله فيك وجزاك الله خيرا الآن اكتملت الصورة لدي ..

بالمناسبة : إذًا و إذن .. ما أعرفه أن كلا الاستخدامانِ صحيح فهل هذا صحيح ؟!

أطَالَ الله عمركِ على طاعته
مأ أجملَ أسئلَتَكِ !
رحمكِ الله
كلا الاستخدامين صحيح ...
ولكن هناكَ فرق بسيط جداً ذكره أغلب النحاة
وهو أن إذَنْ بالنون تُكْتَبُ عندما تكون عاملة
وإذن من أدوات نصب المضارع
فإذا أعملت النصب كتبناها بالنون
المثال :
فإذا قالت لكِ زميلتُك: ( سأزوركِ غداً إن شاء الله ) فقولي لها : ( إذَنْ أُكْرِمَكِ ) لاحظي أنها أعملت النصب في المضارع فكُتِبَت بالنون
أما إذا أُهْمِلَت ولم يكن لها عملٌ كُتِبَتْ بالألف
المثال :
ألا ليتَ شعري هل أبيتَنَّ ليلةً
بوادي الغضا إنِّي إذاً لسعيدُ

أرجو أن يكون الفرق قد وضح
وفَّقَكِ الله

عذوب
03-02-2010, 11:03 PM
جزاكم الله خيرا , وتقبل دعواتكم , ولكم بمثلها اللهم آمين ..

وجه إليّ سؤال فأحببتُ أن أطرحه هنــا حتى أتأكد ما إذا كانت إجابتي صحيحة أم لا :

[ ابنت المدينة أو ابنة المدينة] أيهما أصح ؟! ومتى تكتب التاء مبسوطة , ومتى تكتب مربوطة في مثل هذه الكلمات ... فأجبتُ بـــ

حقيقة لا أملك جوابا لهذا السؤال غير أني أستدل بما جاء في القرآن
فقد كتبت هذه التاء مبسوطة [ابنت]
وكتبت مربوطة [ابنة]

******

لكن سأعطيك الفرق الذي أعرفه

إذا جاءت مضافة إلى اسم ظاهر فإنها تبسط
ولم يأتِ ذلك إلا في سورة التحريم [ومريم ابنتَ عمران]

وغيرها من المواضع جاءت مربوطة .

أما بالنسبة لابنة المدينة فإنها أضيفت إلى اسم ظاهر
وأظن أن الأصح بسطها , والله أعلم

فهل كانت إجابتي صحيحة ؟!

شاعر الرسول
03-02-2010, 11:13 PM
لا يجوز أن نقيس الكتابة الإملائية العاديَّة على خط المصحف لأنه كُتِبَ كتابة خاصة ألا وهي الكتابة العثمانية
وفيها لطائف ومعانٍ جميلة تحكى في مقامها لدى ذكرها
أما بالنسبة لما يُكتبُ بالتاء المربوطة أو التاء المفتوحة فالقاعدة فيه أن نقف عليه فإن وقفنا بالتاء فيكتب بالتاء المفتوحة
وإن وقفنا عليه بهاء يُكتب بتاء مربوطة
مثل كلمة بنت قفي عليها ...
ستقفين على التاء إذاً هي مفتوحة
كلمة ابنة قفي عليها
ستقفين بالهاء إذاً هي مربوطة
وهكذا

عذوب
03-02-2010, 11:28 PM
نعم جزاك الله خيرا , أي أننا نجري عليها قاعدة التاءات الإملائية المعروفة .

شاعر الرسول
03-02-2010, 11:30 PM
بالضبط
وفقك الله

عذوب
03-03-2010, 12:03 PM
وفقكم الله وزادكم من فضله

كنتُ قد سمعتُ قبل مدة أن الفعل [داهمَ] بهذه الصورة غير صحيح
ولا أصل له في اللغة , وإنما الصحيح [دهَمَ] بحذف الألف ..

فلا يصح مثلا أن نقول : [ داهمنا الوقتُ] وإنما [دهمنا الوقتُ]
أو [داهمنا العدو] وإنما [دهمنا العدو]

فهل هذا صحيح ؟!

شاعر الرسول
03-03-2010, 12:12 PM
وفقكم الله وزادكم من فضله

كنتُ قد سمعتُ قبل مدة أن الفعل [داهمَ] بهذه الصورة غير صحيح
ولا أصل له في اللغة , وإنما الصحيح [دهَمَ] بحذف الألف ..

فلا يصح مثلا أن نقول : [ داهمنا الوقتُ] وإنما [دهمنا الوقتُ]
أو [داهمنا العدو] وإنما [دهمنا العدو]

فهل هذا صحيح ؟!

صحيح تماماً ولم أسمع له معنى في اللغة
داهم لا يوجد له معنى في القواميس من أصل دهم
بارك الله فيكِ

عذوب
03-04-2010, 11:55 PM
جزاكم الله خيرار اسمحوا لي بأن أضع تنبيها هنا:

هناك فرق بين تاء التأنيث وتاء الفاعل

مثلا : نشرتُ و نشرة

ولكل منهما معنى .

شاعر الرسول
03-05-2010, 12:15 AM
جزاكم الله خيرار اسمحوا لي بأن أضع تنبيها هنا:

هناك فرق بين تاء التأنيث وتاء الفاعل

مثلا : نشرتُ و نشرة

ولكل منهما معنى .

تاء الفاعل مع الأفعال الماضية
تُحَرَّكُ بالضَّمِ ( نَشَرْتُ ) كما ذكرتِ للمتكلم ذكراً أو أنثى
أو بالفتْحِ ( نَشَرْتَ ) للمخاطب المذكَّر
أو بالكسر ( نَشَرْتِ )للمخاطب المؤنث
أمَّا التاء الساكنة المفتوحة التي تلحَقُ الأفعال الماضية فهي بالفعل تاء التأنيث
( نَشَرَتْ )
وهناكَ التاء المربوطة وتلحقُ الأسماء مثل : ( نشرةُ الأخبار )
بارك الله فيكِ على التنبيه

عذوب
03-05-2010, 10:38 AM
جزاك الله خيرا ، وبارك فيك،
أستاذنا الفاضل:
أيهما أصح
أسندت ظهري إلى الوسادة أم على الوسادة؟
وأرشف الكوب أم من الكوب؟
أم أنه لافرق؟ مع أنني أرى صحة الأول فيهما .

شاعر الرسول
03-05-2010, 02:12 PM
جزاك الله خيرا ، وبارك فيك،
أستاذنا الفاضل:
أيهما أصح
أسندت ظهري إلى الوسادة أم على الوسادة؟
وأرشف الكوب أم من الكوب؟
أم أنه لافرق؟ مع أنني أرى صحة الأول فيهما .
أسندتُ ظهري إلى الوسادة أصح
في الحديث ( اللهم إني وجَّهتُ وجهي إليك وألجأتُ ظهري إليك ... )
ومنه قولنا المسند والمسند إليه
مع جواز أسندتُ ظهري على الوسادة لأنَّ على هنا تفيد الاستعلاء الحسي حقيقة
أرشف من الكوب صحيحة على سبيل الحقيقة لا المجاز والتقدير أرشف الماء من الكوب
أمَّا أرشف الكوب فَهِيَ عَلى سبيل المجاز المرسل وليست على سبيل الحقيقة
والعلاقة هنا الكلية حيث ذكر الكوب وأراد جزءاً منه وهو الماء
وسنعرض لعلاقات المجاز المرسل إن شاء الله تعالى في دروس البلاغة في وقتها
بارك الله فيكِ

عذوب
03-14-2010, 11:24 PM
::

سؤالٌ كان يغالبني في فترة انقطاع المنتدى والحمد لله هاهو قد عادَ والعود أحمد ..


كلمة [ اضطلم ] بهذا الشكل بالضاد هل لها معنى في اللغة ؟!
وإن كان لها معنى فهل هو مأخوذ من التظلم ؟!

الذي أعرفه أن الكلمة الصحيحة [اظطلم] .. فأرجو إفادتي جزاكم الله خيرا .

شاعر الرسول
03-15-2010, 12:29 AM
::

سؤالٌ كان يغالبني في فترة انقطاع المنتدى والحمد لله هاهو قد عادَ والعود أحمد ..


كلمة [ اضطلم ] بهذا الشكل بالضاد هل لها معنى في اللغة ؟!
وإن كان لها معنى فهل هو مأخوذ من التظلم ؟!

الذي أعرفه أن الكلمة الصحيحة [اظطلم] .. فأرجو إفادتي جزاكم الله خيرا .

أهلاً وسهلاً أخت عذوب
عوداً حميداً لنا ولكم في أوفاز الأدب
في افْتَعَل من ظَلَم ثلاثُ لغاتٍ: من العرب من يقلب التاء طاء ثم يُظْهِر الطاء والظاء جميعاً فيقول اظْطَلَمَ، ومنهم من يدغم الظاء في الطاء فيقول اطَّلَمَ وهو أَكثر اللغات، ومنهم من يكره أَن يدغم الأَصلي في الزائد فيقول : اظَّلَمَ
أمَّا اضطلم فليس لها معنى في اللغة والله أعلى وأعلم

عذوب
03-15-2010, 12:41 AM
الحمد لله
جزاك الله خيرا
وبارك فيك.

النظرة الثاقبة
03-17-2010, 10:25 PM
قرأت مرة أن كلمة قوم أصح من كلمة قيم ومعنى قوم قومت السيخ المعوج أي عدلته وقوم التاجر السلعة إذا حدد سعرها وأن كلمة قيم ليست موجودة في المعاجم والقواميس
إذا لما يقول الكثير( قيم)أليس هذه الكلمة تعني تمييز الشئ رديئه وحسنه كتقييم مستوى الطالب مثلا أو تقيم السلعة الجيدة من غيرها
أم هذه الكلمة الشائعة غير صحيحة
أفيدونا رعاكم الله

شاعر الرسول
03-18-2010, 02:16 PM
قرأت مرة أن كلمة قوم أصح من كلمة قيم ومعنى قوم قومت السيخ المعوج أي عدلته وقوم التاجر السلعة إذا حدد سعرها وأن كلمة قيم ليست موجودة في المعاجم والقواميس
إذا لما يقول الكثير( قيم)أليس هذه الكلمة تعني تمييز الشئ رديئه وحسنه كتقييم مستوى الطالب مثلا أو تقيم السلعة الجيدة من غيرها
أم هذه الكلمة الشائعة غير صحيحة
أفيدونا رعاكم الله
اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
استخدام كلمة قوَّمَ كما ذكرتِ للتعديل بعد الاعوجاج ولتثمين السلعة ولغير ذلك من المعاني
أما كلمة قَيَّمَ فلا أصل لها في القاموس
وربما تكون دخيلة مع الترجمات المختلفة من بعض الكتب باللغات الأخرى
وجميع الكلمات التي تحمل معناها مثل ( قَيِّمَاَ ) بمعنى مستقيماً
أو ( قيِّمَة ) بمعنى مستقيمة أو ( قِيْمَة ) بمعنى خلق أو سعر
وما إلى ذلك أصلها كلها بالواو المنقلبة إلى ياء
وعلى هذا أميل إلى استخدام ( تقويم ، ويقوِّم )
بدلاً من استخدام ( يُقَيِّم ، وتَقْييم ) فهو خطأ شائع
والله أعلى وأعلم

النظرة الثاقبة
03-20-2010, 08:32 PM
جزيت خيرا على التوضيح
لاحرمك الله جنانه

نوف الثبيتي
03-27-2010, 02:39 PM
جزاكم الله خيرا على هذا القاموس الثريّ .
عندي سؤال : هل يصح أن نجمع كلمة ( عنوان ) على ( عنوانات ) ؟ وإن كان يصح فأيهما أفضل في الاستعمال : ( عناوين ) أم ( عنوانات ) ؟!

شاعر الرسول
03-27-2010, 06:40 PM
جزاكم الله خيرا على هذا القاموس الثريّ .
عندي سؤال : هل يصح أن نجمع كلمة ( عنوان ) على ( عنوانات ) ؟ وإن كان يصح فأيهما أفضل في الاستعمال : ( عناوين ) أم ( عنوانات ) ؟!
حياك الله أخت نوف
جمع عنوان والله أعلم على جمع التكسير عناوين على وزن فعاليل صيغة منتهى جموع
مثل ثعبان ثعابين وقربان قرابين وسلطان سلاطين
أما جمعها على جمع المؤنث السالم بحجة أنها لغير عاقل فهي غريبة جداً ولا أعلم لها أصلاً
ومن ادعى ذلك فقولي له : ( هاتوا برهانكم ) والله تعالى أعلى وأعلم

معلمة
04-01-2010, 10:40 AM
يا مرحباً بالأخت الفاضلة معلمة
شاركينا الردود هنا وفي الخيمة
بارك الله في وقتك ونفع بكِ
تقبلي وافر تحياتي


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحياتي لك أخي شاعر الرسول
اشكرك كثيراً على دعوتي للمشاركة هنا وفي النقد في خيمة النابغة
هذة ثقة وحسن ظن يسعدني ولكن قد لا يناسبني تماماً فلست ضليعة ولامتبحِّرة
في اللغة ولا في النقد فهي مع الأسف بعيدة عن تخصصي الّذي حتى هو لا أمارس العمل به,
ولكني أتمنى المشاركة والإفادة والإستفادة, وسأشارك بإذن الله بماأعرف وبما أستطيع ,ومقدماً أعذرونا إن قصرنا..

والأن عندي سؤال(مع اني اخجل من طرحه ولكن لسوءحالي مع لغتي ليس عندي قاموس عربي* عربي(عندي عربي* انجليزي)نطلب العفو من الله لنا وللجميع,
السؤال/ نستخدم العبارة(حياك الله وبيّاك) مامعنى كلمة بيَّاك ؟
ولكم الشكر والتقدير..

شاعر الرسول
04-01-2010, 11:30 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


تحياتي لك أخي شاعر الرسول
اشكرك كثيراً على دعوتي للمشاركة هنا وفي النقد في خيمة النابغة
هذة ثقة وحسن ظن يسعدني ولكن قد لا يناسبني تماماً فلست ضليعة ولامتبحِّرة
في اللغة ولا في النقد فهي مع الأسف بعيدة عن تخصصي الّذي حتى هو لا أمارس العمل به,
ولكني أتمنى المشاركة والإفادة والإستفادة, وسأشارك بإذن الله بماأعرف وبما أستطيع ,ومقدماً أعذرونا إن قصرنا..

والأن عندي سؤال(مع اني اخجل من طرحه ولكن لسوءحالي مع لغتي ليس عندي قاموس عربي* عربي(عندي عربي* انجليزي)نطلب العفو من الله لنا وللجميع,
السؤال/ نستخدم العبارة(حياك الله وبيّاك) مامعنى كلمة بيَّاك ؟

ولكم الشكر والتقدير..

خطوة عزيزة أختنا الفاضلة معلمة
حيَّاكِ الله وبيَّاكِ
سعيد جداً بمشاركتك لنا وفقكِ الله
حياك الله واضحة المعنى
أما بياك فأصلها بَوَّأَكَ بمعنى بوَّأك منزلاً من الجنة مثلاً
ثم خُفِّفَت الهمزة فصارت بَوَّاكَ
ثم قُلِبَت الواو ياءً فصارت بَيَّاكَ وهو اختيار الفراء رحمه الله وهو من علماء النحو والصرف الكبار
ومعنى بَيَّاك : أسكنك منزلا في الجنة وهيأه لك وَقِيْلَ بياك : أي عجل لك ما تحب وَقِيْلَ بياك تغمدك بالتحية وَقِيْلَ استقبلك بما تريد.
آمل أن تكون الصورة قد وضحت

النظرة الثاقبة
04-01-2010, 08:14 PM
السلام عليكم والرحمة
الاخ الفاضل شاعر الرسول أود السؤال عن معاني بعض الكلمات لأني لم أجدها بعد بحثي وهي

مامعنى ردهة وبهو وهل هما مثل الرواق أي الأسياب بالمنازل

الثاني :مالفرق بين الغنج والميوعة وهل هما تؤديان نفس المعنى أم الأولى أشمل من الثانية
الثالث:كتب أحدهم (التمعن عينيه الخضراوات) وأنا أرى التمعت عينيه الخضراوين لأن الانسان ليس لديه عدة أعين فهل يصح أن يكتب أحدهم عينيه الخضراوات أو الزرقاوات أم هذا خاطئ

والمعذرة ع الاطالة
شكرا لكم

شاعر الرسول
04-01-2010, 08:34 PM
السلام عليكم والرحمة
الاخ الفاضل شاعر الرسول أود السؤال عن معاني بعض الكلمات لأني لم أجدها بعد بحثي وهي

مامعنى ردهة وبهو وهل هما مثل الرواق أي الأسياب بالمنازل

الثاني :مالفرق بين الغنج والميوعة وهل هما تؤديان نفس المعنى أم الأولى أشمل من الثانية
الثالث:كتب أحدهم (التمعن عينيه الخضراوات) وأنا أرى التمعت عينيه الخضراوين لأن الانسان ليس لديه عدة أعين فهل يصح أن يكتب أحدهم عينيه الخضراوات أو الزرقاوات أم هذا خاطئ

والمعذرة ع الاطالة
شكرا لكم
أهلا وسهلاً بالنظرة الثاقبة
سعيد جداً بحضورك وأسئلتك

الرَّدْهةُ لها معاني كثيرة ومنها البيت العظيم الذي لا يكون

أَعظمُ منه؛ قال الأَزهري: وجمعها الرِّداهُ،

وأما البهو فهو البيتُ وما أشبَهَهُ. البيتُ المقدَّم أمامَ

البيوت.

ومن معاني البهو كِنَاس الثَّور.

ومن معاني البهو مَقِيل الولد بين الورِكَين من الحَامِلِ.


ويقال لجَوْف الإنسان وغيره بهو

وأما الغنج : الغُنْجُ مَلاحَة العَينين.



وفي حديث البخاري في تفسير العَرِبَةِ: هي الغَنِجَةُ. الغُنْجُ



في الجارية: تَكَسُّرٌ وتَدَلُّلٌ.



يتبع بعد صلاة العشاء ... إن شاء الله

شاعر الرسول
04-01-2010, 09:14 PM
السلام عليكم والرحمة
الاخ الفاضل شاعر الرسول أود السؤال عن معاني بعض الكلمات لأني لم أجدها بعد بحثي وهي

مامعنى ردهة وبهو وهل هما مثل الرواق أي الأسياب بالمنازل

الثاني :مالفرق بين الغنج والميوعة وهل هما تؤديان نفس المعنى أم الأولى أشمل من الثانية
الثالث:كتب أحدهم (التمعن عينيه الخضراوات) وأنا أرى التمعت عينيه الخضراوين لأن الانسان ليس لديه عدة أعين فهل يصح أن يكتب أحدهم عينيه الخضراوات أو الزرقاوات أم هذا خاطئ

والمعذرة ع الاطالة
شكرا لكم
أما الميوعة : فهي بمعنى السيولة والانسياب وتستعار أحياناً لوصف البنت المدللة المتكسرة أيضاً
والفرق بين الغنج والميوعة أن الغنج من صفات النساء في الأغلب ويستعار لغيرهن أحياناً
أما الميوعة فهي لكل سائل ومنساب في الغالب وتستعار كصفة من صفات النساء أحياناً
بالنسبة لجملة ( التمعن عينيه الخضروات ) فهي جملة عجيبة وتركيبها خطأ
وإذا أردنا تصويبها يمكن أن نقول :
التمعت عيناه الخضراوان
آمل أن تكون الصورة واضحة والمعلومة وافية

نسائم المحبة
04-02-2010, 12:54 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أستاذي الفاضل
لقد أستفدت كثيراً من هذا القاموس
أسأل الله أن لا يحرمكم الأجر..
أستاذي الفاضل وددت سؤالك عن أمرين:
الأول:دائماً يتردد في ذهني عندما أسمع
صوت الأذان ينادي للصلاة حيّ على الصلاة
فما معنى حيّ؟
الثاني:معنى أَمة هل جمعها أيامى أو إماء في اللغة؟
بارك الله فيكم وبعلمكم وجزاكم الله خيراً..

شاعر الرسول
04-02-2010, 01:09 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم أستاذي الفاضل
لقد أستفدت كثيراً من هذا القاموس
أسأل الله أن لا يحرمكم الأجر..
أستاذي الفاضل وددت سؤالك عن أمرين:
الأول:دائماً يتردد في ذهني عندما أسمع
صوت الأذان ينادي للصلاة حيّ على الصلاة
فما معنى حيّ؟
الثاني:معنى أَمة هل جمعها أيامى أو إماء في اللغة؟

بارك الله فيكم وبعلمكم وجزاكم الله خيراً..

أهلاً وسهلاً أخت نسائم المحبة
سعيد جداً بتشريفك القاموس
حَيَّ : هو اسم فعل أمر بمعنى أقبل وتعال إلى الصلاة أو الفلاح
معنى الأَمَة : هي الجارية
وجمعها إِمَاء
أَمَّا أَيَامَى : فَهِيَ جَمْعُ كَلِمَةِ أَيِّم والأَيِّم : هي المرأة التي لا زوج لها
ومن ذلك قول الله تعالى ( وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم ... )
والله تعالى أعلى وأعلم

شخابيط نونو
04-02-2010, 01:17 AM
طيب أنا عندي سؤال

وهوا شويا غبي بس الله يصبركم عليا ^_^

القواميس اللغوية وتصاريف الافعال ودي الاشياء كلها في اللغات الكثيرة الي في العالم على اي قانون تنحط وكيف يقدر الشخص انو يمتلك حق انشاء قاموس

يعني هل كل شخص لو معرفة في اللغة يقدر يعمل قاموس ؟

شاعر الرسول
04-02-2010, 01:24 AM
طيب أنا عندي سؤال

وهوا شويا غبي بس الله يصبركم عليا ^_^

القواميس اللغوية وتصاريف الافعال ودي الاشياء كلها في اللغات الكثيرة الي في العالم على اي قانون تنحط وكيف يقدر الشخص انو يمتلك حق انشاء قاموس

يعني هل كل شخص لو معرفة في اللغة يقدر يعمل قاموس ؟
أهلا أخت دانية
سؤالك ذكي جداً ...
والإجابة بكل بساطة
هناك ما يُسمى بعصور الاستشهاد
أو مصادر اللغة
وهي القرآن الكريم
والحديث الشريف
وشعر وأقوال العرب المأثورة والمعروفة بصفائها ونقائها من الاختلاط بالعامية أو غيرها من اللغات الأخرى
وكل قاموس مبني على هذه الأصول الثلاثة
ولا يستطيع أحد أن يؤلف شيئاً من عنده
إلا أن هناك اصطلاحات جديدة
واستعارات على أشياء جديدة
يجتمع لها علماء اللغة ويصطلحون لها مسميات
وهذا ما يعرف في عصرنا الحاضر
بمعجم المصطلحات
أشكرك على حضورك

شخابيط نونو
04-02-2010, 01:38 AM
إلا أن هناك اصطلاحات جديدة
واستعارات على أشياء جديدة
يجتمع لها علماء اللغة ويصطلحون لها مسميات
وهذا ما يعرف في عصرنا الحاضر
بمعجم المصطلحات
أشكرك على حضورك


اها

طيب علماء اللغة مين هما او كيف يقدر يصير الانسان عالم لغة يدخل كلمات في معجم المصطلحات يعني مو معقول اي احد يصير بوفيسور في اللغة ياخذ الحق الفي اضافة كلمات للمعجم ولا مو ؟

!!

عارفة اسألتي كثيرة بس قانون اللغة دا مو فاهمتوا مرا

يعني ليش 28 حرف ومحد قدر يزود عليها

ليش 4 حركات اساسية بس !

مين اخترع دي الاشياء وليش ما نقدر نزود عليها !

شاعر الرسول
04-02-2010, 01:53 AM
علماء اللغة هم كل من شُهِدَ لَهُ بالفضل والقدرة على إزالة إبهام استفسارات اللغة لدى الدارسين
ولا يصحُّ لعالم لوحده أن يكون حجة على اللغة
بل الآن هناك ما يُسمى بمجمع اللغة العربية
مجموعة من العلماء يتفقون على الاصطلاحات
وقد أخرجوا لنا كتاباً عظيماً
هو المعجم الوسيط
أنصحك باقتنائه
أما وضع الحروف والحركات
فهذه قضية أزلية منتهية
عَلَّمَها الله سبحانه وتعالى لأبينا آدم
وتوارثها من بعده أبناؤه
وقد تفرعت اللغات بعد ذلك باعتبارات كثيرة منها البيئة
ومنها طبيعة اللسان وغير ذلك
قال الله تعالى : ( وَعَلَّمَ آدم الأسماء كُلَّهَا ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبؤني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ... الآيات ) وكل هذا يدلنا على أن قضية اللغة والحروف مسألة منتهى منها أزلية قديمة قدم الإنسان بل وقبل الإنسان أيضاً
أرجو أن تكون الصورة واضحة
وفقكِ الله

شخابيط نونو
04-02-2010, 02:02 AM
شكرا على التوضيح

وسوري على الاسئلة الكثيرة ^_^

معلمة
04-02-2010, 07:26 PM
حياك الله واضحة المعنى
أما بياك فأصلها بَوَّأَكَ بمعنى بوَّأك منزلاً من الجنة مثلاً
ثم خُفِّفَت الهمزة فصارت بَوَّاكَ
ثم قُلِبَت الواو ياءً فصارت بَيَّاكَ وهو اختيار الفراء رحمه الله وهو من علماء النحو والصرف الكبار
ومعنى بَيَّاك : أسكنك منزلا في الجنة وهيأه لك وَقِيْلَ بياك : أي عجل لك ما تحب وَقِيْلَ بياك تغمدك بالتحية وَقِيْلَ استقبلك بما تريد.
آمل أن تكون الصورة قد وضحت



قد وضحت الصورة فلك الف شكر وجزاك الله عنا كل خير
نفعك الله بعلمك ونفع بك,
وجعل ما تقدمه في موازين حسناتك..

شاعر الرسول
04-07-2010, 09:08 PM
يقول النابغة الذبياني في معلقته الدالية :

فَعَدِّ عَمَّا تَرَى إِذْ لاَ ارْتِجَاعَ لَهُ

وَانْمِ القَتُوْدَ عَلَى عَيْرَانَةٍ أُجُدِ

مَقْذُوفَةٍ بِدَخِيْسِ النَّحْضِ بَازِلُهَا

لَهُ صَرِيْفٌ صَرِيْفَ القَعْوِ بِالمَسَدِ


آمل من عُشَّاقِ الأَدب مشاركتنا بشرح هذين البيتين بوركتم جميعاً ...


وما إعراب قوله : بازلها ؟

أنين الصمت
04-07-2010, 10:14 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال طرأ على بالي الليلة..
عندما نريد تنوين كلمة (معنى) بالفتح..
فكيف تكتب؟
معنىً
أو
معناً

جزاكم الله خير الجزاااااااااااااااء

شاعر الرسول
04-07-2010, 10:34 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال طرأ على بالي الليلة..
عندما نريد تنوين كلمة (معنى) بالفتح..
فكيف تكتب؟
معنىً
أو
معناً

جزاكم الله خير الجزاااااااااااااااء




أهلاً وسهلاً ومرحباً بأختنا أنين الصمت
تنوين المقصور بشكل عام يكون على الألف المقصورة
رفعاً ونصباً وجراً بفتحتين
وذلك أن الحركات تقدر على الألف في الرفع والجر للثقل
وفي النصب للتعذر
فنقول :

هذا معنىً جميلٌ
قراتُ معنىً جميلاً
اطلعتُ على معنىً جميلٍ
وفقكِ الله إلى كل خير

شاعر الرسول
04-09-2010, 11:24 PM
يقول النابغة الذبياني في معلقته الدالية :

فَعَدِّ عَمَّا تَرَى إِذْ لاَ ارْتِجَاعَ لَهُ

وَانْمِ القَتُوْدَ عَلَى عَيْرَانَةٍ أُجُدِ

مَقْذُوفَةٍ بِدَخِيْسِ النَّحْضِ بَازِلُهَا

لَهُ صَرِيْفٌ صَرِيْفَ القَعْوِ بِالمَسَدِ




ما معنى قوله : بازلها ؟
ما إعراب بازلها ؟

ملك النشيد
04-10-2010, 02:13 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الفاضل

شاعر الرسول

أشكرك الشكر الجزيل على ما تقوم به من جهود

ونسأل الله العلي القدير أن يجعل ما تقدم في موازين حسناتك

اللهم آمين

عندي إستفسار بسيط وأتمنى أن أجد له أجابة هنا

: )

بالنسبة للأسماء المركبة مثل

أبو عبدالرحمن

فما هي الطريقة الصحيحة لكتابتها ؟

هل تكتب هكذا

أبو عبد الرحمن أو

أبو عبدالرحمن أو

أبوعبدالرحمن

وما السبب

بارك الله فيك ورعاك

شاعر الرسول
04-10-2010, 06:03 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الفاضل

شاعر الرسول

أشكرك الشكر الجزيل على ما تقوم به من جهود

ونسأل الله العلي القدير أن يجعل ما تقدم في موازين حسناتك

اللهم آمين

عندي إستفسار بسيط وأتمنى أن أجد له أجابة هنا

: )

بالنسبة للأسماء المركبة مثل

أبو عبدالرحمن

فما هي الطريقة الصحيحة لكتابتها ؟

هل تكتب هكذا

أبو عبد الرحمن أو

أبو عبدالرحمن أو

أبوعبدالرحمن

وما السبب


بارك الله فيك ورعاك

أخي الغالي ملك النشيد رعاك الباري
كم يسعدني مرورك العطر
وكم يدفعني إلى الأمام ثناؤك الأخوي الجميل
أشكر لك كرم أخلاقك وطَيِّب وجودك معنا هنا
في القاموس وجهودك الكبيرة والثمينة في أوفاز بعامة بارك الله فيك

كتابة الكلمات المركبة تركيباً إضافياً كما ذكرت أعلاه
يكون بالشكل التالي :
أبو عبد الرحمن مثلاً
بوضع مسافة بين كل كلمة
والسبب هنا أن التركيب الإضافي يعني إضافة كلمة مستقلة بذاتها إلى كلمة أخرى مستقلة بذاتها
ولذلك تجد هذا واضحاً جداً أثناء الإعراب للكلمة
ولنفترض أن الجملة كالتالي :
جاء أبو عبد الرحمن
سيكون الإعراب :
جاء : فعل ماض مبني على الفتح الظاهر
أبو : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف
عبدِ : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف
الرحمن : لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
فلذلك افصل بين كل كلمة وأخرى
وإذا لم تفصل فإنه سيعد من الأخطاء الإملائية والكتابية
وللتأكد من ذلك قم بكتابة كلمة أم عبد الرحمن أو
ابن شهيد أو ابن أم عبد بدون فواصل وستلاحظ الفرق المهم
أشكر لك حضورك المبارك والمثمر
دم في رعاية الله

ألماسه
04-10-2010, 07:43 AM
بارك الله فيك استاذنا شاعر الرسول

سؤالي هنا في النحو

ما هو إعراب الجمله " رحمه الله " ؟

أعرف أن رحم فعل ماضي وأن لفظ الجلاله الله هو الفاعل والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
ولكن كيف نكون متيقنين بأن الرحمه حدثت بالفعل وهي من الأمور الغيبيه؟


سؤال يراودني منذ سنوات أرجو أن أجد إجابته هنا

ولكم جزيل الشكر

:)

شاعر الرسول
04-10-2010, 09:01 AM
بارك الله فيك استاذنا شاعر الرسول


سؤالي هنا في النحو

ما هو إعراب الجمله " رحمه الله " ؟

أعرف أن رحم فعل ماضي وأن لفظ الجلاله الله هو الفاعل والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
ولكن كيف نكون متيقنين بأن الرحمه حدثت بالفعل وهي من الأمور الغيبيه؟


سؤال يراودني منذ سنوات أرجو أن أجد إجابته هنا

ولكم جزيل الشكر

:)


أختي الفاضلة ألماسة
مرحباً وأهلاً وسهلاً بك معنا في القاموس
تشرفنا بحضورك أيما تشريف
جملة ( رحمه الله ) أو ( حفظه الله ) أو ( رضي الله عنه ) أو ( صلى الله عليه وسلم ) ونحوها
هي مجموعة من الجمل الدُّعائية ولفظها يحمل الطابع الخبري فهي خبرية اللفظ
أما معانيها فهي معانٍ إنشائية يدخل فيها معنى الطلب من الله بالرحمة والحفظ والرضى إلخ ...
إذاً وبكل بساطة الجملة التي ذكرتِها ومثيلاتها هي من الجمل الخبرية اللفظ الإنشائية المعنى
فنحن نطلب بها من الله إذاً الرحمة للميت والحفظ للمخاطب وهكذا
بارك الله فيك ِ:)
ورعاكِ :)

شاعر الرسول
04-11-2010, 11:32 AM
ما زال هذا السؤال التنشيطي حائراً في القاموس
فهل من باحث عن الإجابة ؟



يقول النابغة الذبياني في معلقته الدالية :

فَعَدِّ عَمَّا تَرَى إِذْ لاَ ارْتِجَاعَ لَهُ

وَانْمِ القَتُوْدَ عَلَى عَيْرَانَةٍ أُجُدِ

مَقْذُوفَةٍ بِدَخِيْسِ النَّحْضِ بَازِلُهَا

لَهُ صَرِيْفٌ صَرِيْفَ القَعْوِ بِالمَسَدِ




ما معنى قوله : بازلها ؟
ما إعراب بازلها ؟

أمل محمد
04-11-2010, 12:03 PM
الإعراب مبني على معنى البيتين .

و البيتان لغتهما غريبة علينا

بازل هو الناب .

بازلها له صريف ، جملة اسمبة تفيد معنى على هذا الاعتبار تكون بازلها : مبتداء مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على أخره ، و هو مضاف و الهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة .

شاعر الرسول
04-11-2010, 12:08 PM
الإعراب مبني على معنى البيتين .

و البيتان لغتهما غريبة علينا

بازل هو الناب .

بازلها له صريف ، جملة اسمية تفيد معنى على هذا الاعتبار تكون بازلها : مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على أخره ، و هو مضاف و الهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة .

ما شاء الله تبارك الله
فتح الله عليكِ أخت أمل
تجيبين هذه الإجابة والمعنى غريب ؟
فكيف إذا كان المعنى معروفا ؟
جزاك الله كل خير على المشاركة والتفاعل
هل من شارح للبيتين
رعاكم الله ...

عذوب
04-17-2010, 06:26 PM
إن سمحتم لي بوضع سؤال لي دون أن أجيب بارك الله فيكم ..

سؤالي :

المعروف أن الحروف لا تدخل على الحروف وأنه من علامات تمييز الإسم من الفعل والحرف قبول دخول حروف الجر عليها ..

ولكني أحيانا عندما أقرأ لبعض الكتاب أقرأ مثل هذه الألفاظ [ من على ] ومثلها .. فهل لهذا وجه صحيح ؟!

وجزاكم الله خيرا .

شاعر الرسول
04-17-2010, 06:31 PM
إن سمحتم لي بوضع سؤال لي دون أن أجيب بارك الله فيكم ..

سؤالي :

المعروف أن الحروف لا تدخل على الحروف وأنه من علامات تمييز الإسم من الفعل والحرف قبول دخول حروف الجر عليها ..

ولكني أحيانا عندما أقرأ لبعض الكتاب أقرأ مثل هذه الألفاظ [ من على ] ومثلها .. فهل لهذا وجه صحيح ؟!

وجزاكم الله خيرا .

أهلاً وسهلاً أخت عذوب
كأني بكِ وضعتِ هذا السؤال هنا وأنت تعرفين الإجابة !!!
فهل تعرفينها فعلاً ؟
وإذا كنتِ لا تعرفين الإجابة
فأرجو منك إدخال هذين الحرفين في جملة كمثال حتى يتبين لي السؤال جيداً ...
وفقك الله

عذوب
04-17-2010, 06:36 PM
أهلاً وسهلاً أخت عذوب

كأني بكِ وضعتِ هذا السؤال هنا وأنت تعرفين الإجابة !!!
فهل تعرفينها فعلاً ؟
وإذا كنتِ لا تعرفين الإجابة
فأرجو منك إدخال هذين الحرفين في جملة كمثال حتى يتبين لي السؤال جيداً ...

وفقك الله



نعم يا أستاذ لقد وضعت سؤالا يشبه هذا السؤال , كان سؤالي على مناسبة حروف الجر لبعض التعبيرات
مثلا استندت إلى أفضل من استندتُ على ,,

لكني لا أذكر أني وضعت مثل هذا السؤال , مقصدي منه توالي حروف الجر

مثلا :

رفعت رأسي من على الوسادة <<< أليس تعبيرا عاميا ؟!
أم هو صحيح ؟!

بارك الله فيك وجزاك خيرا .

شاعر الرسول
04-17-2010, 06:49 PM
نعم يا أستاذ لقد وضعت سؤالا يشبه هذا السؤال , كان سؤالي على مناسبة حروف الجر لبعض التعبيرات

مثلا استندت إلى أفضل من استندتُ على ,,

لكني لا أذكر أني وضعت مثل هذا السؤال , مقصدي منه توالي حروف الجر

مثلا :

رفعت رأسي من على الوسادة <<< أليس تعبيرا عاميا ؟!
أم هو صحيح ؟!


بارك الله فيك وجزاك خيرا .



بالنسبة لهذه الجملة التعبير صحيح باعتبار أن حرف ( على ) هنا ظرف مكان
ومن ابتدائية لابتداء الغاية
ومثلها في القرآن الكريم ( فخر عليهم السقف من فوقهم ) ( يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ... )
وتوالي حروف الجر يجوز عقلاً كقولك :
درستُ حروف الجر من ( إلى ) إلى ( عَنْ ) مثلاً
وللخروج من القضية لا بد من وجود جملة كمثال حتى يتم الفصل فيها عن جواز توالي الحروف من عدمه
والله أعلم

أنين الصمت
04-19-2010, 10:25 PM
كتب الله أجرك أخي الكريم ونفع بعلمك ورفع قدرك على هذه الجهود..
سؤالي هذه المرة إذا تكرمت..
(الخجل) و(الحياء) هل يحملان معنى واحدا أم معنيان متضادان؟!

جزاك ربي خيرا مقدما

الموقرة
04-21-2010, 01:06 AM
مــاشــــاء الـلـه ؛تــبـــــارك الـلـه
ماأروع هذا الموضوع!
وفقكم الله أ/شاعر الرسول.
ورزقكم ثمرة أعمالكم.
س/ أيهماأصح كتابة :
*مساءً أم مساءاً ؟
*حيَّ هلا أم حيا هلا؟
زادكم العليم علماً.

شاعر الرسول
04-21-2010, 04:05 PM
كتب الله أجرك أخي الكريم ونفع بعلمك ورفع قدرك على هذه الجهود..
سؤالي هذه المرة إذا تكرمت..
(الخجل) و(الحياء) هل يحملان معنى واحدا أم معنيان متضادان؟!

جزاك ربي خيرا مقدما



أهلاً وسهلاً ومرحباً بالأخت أنين الصمت
نسأل الله أن يستجيب دعاءك
وأن يكتب أجرك أنتِ أيضاً بحضورك هنا
وعوداً حميداً لك
افتقدناك في القسم كثيراً
كوني معنا دائماً
الفرق بين الخجل والحياء هو: - وبالله التوفيق -
الحياء خُلُقٌ أَعَمُّ من الخجل وأوسع منه
فالحياء شعبة كبيرة
وهو من شعب الإيمان كما ورد في الحديث
الخجل بعض الحياء وزيادة فيه
وربما يكون مكروهاً في كثير من رالأحيان إذا أدى إلى تضييع الحقوق والسكوت عن الحق
لكن الحياء لا يأتي إلا بخير فهو محمود دائماً
مثال على الحياء وهو محمود دائماً :
حياء الفتاة البكر حين تُسأل عن قبولها أو ردها للخطبة
فإذنها صماتها كما ورد في الحديث
( وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها )
أما الخجل فله عدة صور منها المحمود ومنها المذموم
فمن صوره المحموده : الخجل الذي يعتري بعض الأطفال الصغار فتتورد وجناتهم عندما يقابلون أحد الأشخاص مثلاً
ويجب أن نُعوِّد الأطفال على مواجهة هذه المشكلة حتى لا تتحول إلى رُهاب اجتماعي في المستقبل
ومن صور الخجل المذمومة :
كأن تسكت عن الحق خجلاً من قول كلمة الحق مع القدرة عليها
إما مجاملة أو تخفياً وتوارياً من الناس
وعلى هذا ربما يكون الخجل في معظم أحواله مذموماً
أما الحياء فهو محمود دائماً
والله أعلى وأعلم

[بشرى البشري]
04-21-2010, 06:35 PM
جزاكم الله خيرا..
اسأل الله سبحانه أن يجعل ماتقدمونه في ميزان حسناتكم..
سؤالي..
كلمة [هيئة]
ماهي الطريقة الصحيحة لكتابتها؟؟
[هيئة]أو[هيأة]
لأنني أذكر في المرحلة المتوسطة قالوا أنها تكتب [هيأة]بينما الجميع يكتبها وحتى بشكل رسمي تكتب[هيئة]
بارك الله فيكم..

شاعر الرسول
04-21-2010, 09:20 PM
مــاشــــاء الـلـه ؛تــبـــــارك الـلـه
ماأروع هذا الموضوع!
وفقكم الله أ/شاعر الرسول.
ورزقكم ثمرة أعمالكم.
س/ أيهماأصح كتابة :
*مساءً أم مساءاً ؟
*حيَّ هلا أم حيا هلا؟
زادكم العليم علماً.


زادك الله من فضله ورحماته وبركاته
أختنا الفاضلة الموقرة
سعيد جداً بوجودك في القاموس رعاكِ الله ووفقك
بالنسبة لمساءً
التنوين يكون على الهمزة ولا نضيف ألفاً بعدها رعاكِ الله هكذا ( مساءً )
أما حيهلاً
فهو اسم فعل مرتجل بمعنى أقبل ويكتب هكذا ( حيهلاً )
والتنوين الذي يلحقه للتعميم أو للعموم
وربما نقول حيهل بدون تنوين على أمر خاص
والله أعلى وأعلم

شاعر الرسول
04-21-2010, 09:30 PM
جزاكم الله خيرا..
اسأل الله سبحانه أن يجعل ماتقدمونه في ميزان حسناتكم..
سؤالي..
كلمة [هيئة]
ماهي الطريقة الصحيحة لكتابتها؟؟
[هيئة]أو[هيأة]
لأنني أذكر في المرحلة المتوسطة قالوا أنها تكتب [هيأة]بينما الجميع يكتبها وحتى بشكل رسمي تكتب[هيئة]
بارك الله فيكم..


أهلاً وسهلاَ بالفاضلة ناصرة الأمة
رعاك الله وحفظك
سعيد جداً بوجودك معنا في القاموس
حياكِ الباري
هيئة بعد التحقيق والدراسة على نبرة هكذا ( هيئة )
والسبب يا رعاكِ الله هو :
القاعدة الإملائية تثبت أن الهمزة على ألف باعتبار قانون قوة الحركات وضعفها
ولكن الجميع ينسى دائماً أن الياء هي أصل الكسرة
فباعتبار أن الهمزة متوسطة
وما قبلها ساكن ولكنه مكسور في الأصل لأنه ياء
وخروجاً على قاعدة الهمزة المتوسطة التي قبلها حرف ساكن
تُكتب همزة هيئة على نبرة
والله أعلى وأعلم

شاعر الرسول
04-22-2010, 01:58 AM
السلام عليكم
لاحظت في الآونة الأخيرة أن بعض الإخوة والأخوات يعلقون على بعض الموضوعات بقولهم
هذا موضوع ماتع أو لقاء ماتع أو قصيدة ماتعة
وهذا خطأ لغوي شائع
والصحيح أن يقولوا : ممتِع
لأن ممتع من الفعل الرباعي أمتع يمتعُ فهو ممتع
والقاعدة تقول : يصاغ اسم الفاعل من الثلاثي على وزن فاعل
ويصاغ من غير الثلاثي على صيغة مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميماً وكسر ما قبل الآخر
وبما أن أمتع رباعي فيكون اسم الفاعل منه على ممتِع
لكم جميعاً شكري وتقديري
ودعواتي بالتوفيق

زكـــريـــااءُ
04-22-2010, 10:22 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


بُوركَ فيك مشرفنا العزيز على هذه الدرر

ولي استفسار عن كلمة ماتع - المُشار إليها آنفاً -
، هل لها أصل في اللغة و إن كانت كذلك فما تعني ؟

شاعر الرسول
04-23-2010, 02:20 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


بُوركَ فيك مشرفنا العزيز على هذه الدرر

ولي استفسار عن كلمة ماتع - المُشار إليها آنفاً -
، هل لها أصل في اللغة و إن كانت كذلك فما تعني ؟

أخي الحبيب الفاضل زكريا
حفظك الله ورعاك
بالرجوع إلى القواميس والمعاجم
وجدتُ أن معنى كلمة ماتع الطويل
ولها بعض المعاني الأخرى
البالغ الجودة في بابه
ورجل ماتع : كامل في خصال الخير
استخدام كلمة ماتع كصفة للقاء أو قصيدة أو موضوع
ليس مقدماً في بابه
والأصح ممتع
لكن ماتع صحيح
ومن معانيها ما ذكرتُ لك أعلاه
وفقنا الله وإياكم إلى كل خير

زكـــريـــااءُ
04-23-2010, 06:47 PM
البالغ الجودة في بابه


ومن ذلك قول بعض العلماء عن بعض البحوث :
( هذا بحثٌ ماتع في بابهِ ) أي بالغ الجودة و الدقة في بابهِ .

جزاك الله خيراً وبارك فيك
وفي أهلكَ

أنين الصمت
04-25-2010, 05:23 PM
أثابك الله أستاذي الكريم على هذه الإجابة الواضحة البينة خيرا
إكمالا لاستفساري في السؤال عن معنى الخجل/
ذكرت أنه أخص من معنى الحياء وأنه قد يكون مذموما وقد يكون محمودا بخلاف الحياء فكله خير وضربت لذلك أمثلة..
لكن لي استفسار بسيط بعد إذنك..
هل يجوز أن نطلق كلمة ( الخجل) على حياء الفتيات العفيفات..
فنقول للمتبرجة مثلا.. ضاع منها الخجل أو ليس لديها خجل..أو لا تخجل
أم أنه يجب ذكر لفظ الحياء في ذلك..
فيقال.. ليس لديها حياء أو لا تستحي..؟

شكر الله لك مقدما

شاعر الرسول
04-25-2010, 09:11 PM
أثابك الله أستاذي الكريم على هذه الإجابة الواضحة البينة خيرا

إكمالا لاستفساري في السؤال عن معنى الخجل/
ذكرت أنه أخص من معنى الحياء وأنه قد يكون مذموما وقد يكون محمودا بخلاف الحياء فكله خير وضربت لذلك أمثلة..
لكن لي استفسار بسيط بعد إذنك..
هل يجوز أن نطلق كلمة ( الخجل) على حياء الفتيات العفيفات..
فنقول للمتبرجة مثلا.. ضاع منها الخجل أو ليس لديها خجل..أو لا تخجل
أم أنه يجب ذكر لفظ الحياء في ذلك..
فيقال.. ليس لديها حياء أو لا تستحي..؟


شكر الله لك مقدما


أهلاً وسهلاً ومرحباً أختنا أنين الصمت
حياكِ الباري
طبعاً الأفضل والصحيح أن ننسب الحياء للفتيات
لا أن ننسب الخجل لهن
وإن كان في نسبة الخجل للفتيات وجه ...
من قلة تدبير بعضهن للأمور
وضعفهن
لكن يبقى الحياء هو الوصف الصحيح للفتاة لا الخجل
( وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها )

نوف الثبيتي
04-28-2010, 04:07 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على هذا القاموس ،

أود أن أسأل : أيهما أصح أن نكتب : ( موضوع شيّق ) أم ( موضوع شائق ) ؟

و جزاكم الله كل خير .

شاعر الرسول
04-28-2010, 04:57 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على هذا القاموس ،

أود أن أسأل : أيهما أصح أن نكتب : ( موضوع شيّق ) أم ( موضوع شائق ) ؟

و جزاكم الله كل خير .


أهلا وسهلاً ومرحباً أختنا نوف
وحمداً لله على سلامتك
عوداً حميداً لك
الصحيح شائق طبعاً
ورد في لسان العرب لابن منظور :
شاقَني الشيءُ يَشُوقُني، فهو شائق
أما شيق فقد تأتي بمعنى مشتاق والله أعلى وأعلم

شاعر الرسول
04-29-2010, 01:59 PM
تذكرتُ بعض الأبيات لأبي الطيب المتنبي رحمه الله يذكر فيها لفظة ( شيِّق ) ومعناها مشتاق

ما لاحَ برقٌ أو ترنَّمَ طائرٌ

إلاَّ انثنيتُ ولي فؤادٌ شَيِّقُ أي مشتاق

وعذلتُ أهلَ العشقِ حتَّى ذقْتُهُ

فعجبتُ كيف يموتُ من لا يعشَقُ

نبكي على الدنيا وما من معشرٍ

جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا

النظرة الثاقبة
05-02-2010, 01:23 PM
ماحكم كتابة أو قول (سخرية القدر ) أو مثلا يكتب أحدهم

(زلة القدر)لو تعرف أحد يقول الحكم؟!
لأني رأي هذه الكلمة في أحد نصوص بعض الأخوات من منتديات أخرى فلما قلت لها أن الكلمة قوية في حق القدر لأنه بيد الله فكيف يكون سخرية قالت لي انها لم تقصد السخرية بحد ذاتها حيث كانت عبراتها هذه (تك تك . . الأملُ يثور متضعضعًا .. مؤمنٌ جدًا هو بـــِ سُخرية القدر . . !)
وكان جوابها عندما نبهتها لعدم استساغتي للكلمة هكذا
ج\ ما قصدتُهُ هو أنَّ الأمل يثور يحاولُ على الأقل
ولكنُهُ موقنٌ بـ أنَّ ما يريد لن يتحقق .. فـ يظنُها
سُخرية ُ قدرٍ منه حينَ يفرِضُ عليهِ الواقع الذي
لا يُريد .

أتمنى أن يكون جوابي كافيًا =)
لا أود أن أثقل عليك لكن أريد إجابة شافية لو تعلم
الله يجزاك خيــــــــــــر0

شاعر الرسول
05-02-2010, 09:16 PM
ماحكم كتابة أو قول (سخرية القدر ) أو مثلا يكتب أحدهم

(زلة القدر)لو تعرف أحد يقول الحكم؟!
لأني رأي هذه الكلمة في أحد نصوص بعض الأخوات من منتديات أخرى فلما قلت لها أن الكلمة قوية في حق القدر لأنه بيد الله فكيف يكون سخرية قالت لي انها لم تقصد السخرية بحد ذاتها حيث كانت عبراتها هذه (تك تك . . الأملُ يثور متضعضعًا .. مؤمنٌ جدًا هو بـــِ سُخرية القدر . . !)
وكان جوابها عندما نبهتها لعدم استساغتي للكلمة هكذا
ج\ ما قصدتُهُ هو أنَّ الأمل يثور يحاولُ على الأقل
ولكنُهُ موقنٌ بـ أنَّ ما يريد لن يتحقق .. فـ يظنُها
سُخرية ُ قدرٍ منه حينَ يفرِضُ عليهِ الواقع الذي
لا يُريد .

أتمنى أن يكون جوابي كافيًا =)
لا أود أن أثقل عليك لكن أريد إجابة شافية لو تعلم
الله يجزاك خيــــــــــــر0

اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
نسبة السخرية للقدر أمر خطير
وهو من التعبيرات الدخيلة علينا ولعله جاء من النصوص المترجمة
لبعض القصص الأجنبية التي فيها المفيد وفيها بعض الأمور التي ما أنزل الله بها من سلطان ، والتي يجب الحذر منها ومنها لفظة سخرية القدر ، وزلة القدر
التي لا يجوز تداولها ...
وبما أن الإيمان بالقضاء والقدر والإيمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره من أركان الإيمان الستة
فلا ينبغي لنا أن ندخل في متاهات محسوبة على الأدب بداعي القصد الحسن
اللفظ لا يجوز استخدامه
وقد سخر الله عز وجل من المنافقين في قوله ( سخر الله منهم ... )
فليحذر الكتاب من هذه الألفاظ ومثيلاتها

والله أعلى وأعلم
وفق الله الجميع

أمل محمد
05-03-2010, 01:18 AM
ما رأي شاعر الرسول في قول من قال إن مقولة ( إن الإسلام صالح لكل زمان و مكان ) خطأ لأننا إذا قلنا : ( صالح للزمان والمكان ) لم نسلب الإصلاح عن غيره ، لكن لما نقول هو المصلح ) ؛ فإنا نكون قد حصرنا الإصلاح فيه ، فهي كلمة أوسع وأبلغ من كلمةصالح ) ، فليس هناك شيء مصلح للزمان والمكان إلا الإسلام .

شاعر الرسول
05-03-2010, 09:38 AM
ما رأي شاعر الرسول في قول من قال إن مقولة ( إن الإسلام صالح لكل زمان و مكان ) خطأ لأننا إذا قلنا : ( صالح للزمان والمكان ) لم نسلب الإصلاح عن غيره ، لكن لما نقول هو المصلح ) ؛ فإنا نكون قد حصرنا الإصلاح فيه ، فهي كلمة أوسع وأبلغ من كلمةصالح ) ، فليس هناك شيء مصلح للزمان والمكان إلا الإسلام .

اللهم صلِّ على خير البرية
( الإسلام هو المصلح ) جملة صحيحة
( الإسلام صالح ... ) جملة صحيحة أيضاً
ولعل من خطّأَ هذه الجملة أراد نَعْتَ الإسلام بأفضل الصفات والنعوت
فالإسلام مصلح لغيره لأنه الدين الكامل
وهو صالح في ذاته
ولا شك أن عند غيرنا من الأمم صلاح أيضاً وإن كان غير مكتمل ، والإسلام هو المتمم لصلاح الأزمنة والأمكنة والأخلاق بعامة
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما بُعثتُ لأتمم مكارم الأخلاق )
والله أعلى وأعلم

نوف الثبيتي
05-03-2010, 04:40 PM
شكرا جزيلا على الإجابة الشافية و المفيدة .
سؤال آخر : هل يصح هذا التركيب : ( ذات هزيمة .... ، ذات عمر هدّته الأيام .... ) ؟! بمعنى هل كل الألفاظ تأتي بعد ( ذات ) أم لا ؟!

جزاكم الله خيرا

شاعر الرسول
05-03-2010, 05:05 PM
شكرا جزيلا على الإجابة الشافية و المفيدة .
سؤال آخر : هل يصح هذا التركيب : ( ذات هزيمة .... ، ذات عمر هدّته الأيام .... ) ؟! بمعنى هل كل الألفاظ تأتي بعد ( ذات ) أم لا ؟!

جزاكم الله خيرا

مرحبا أختنا نوف
رعاكِ الله
( ذات ) بمعنى صاحبة هي أختُ ( ذو ) بمعنى صاحب أو بمعنى الاسم الموصول الذي
ويجوز إضافتهما إلى ما يجوز إضافته إلى صاحب وصاحبة
ومن ذلك قول الله تعالى : ( ذواتا أفنان ) ( يحكم به ذوا عدل منكم ... )
ومنه قولنا : ( أسماء ذات النطاقين )
ومعركة ذات الصواري
وذو البجادين
ومسجد ذي الحليفة
وذاتِ السلاسل
وهكذا

حنين محبرة
05-04-2010, 01:06 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما اصح بان نقول
(توفى أو توفي )
وجزاكم الله خير

شاعر الرسول
05-04-2010, 08:49 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أيهما اصح بان نقول
(توفى أو توفي )

وجزاكم الله خير

أهلاً وسهلاً أختنا حنين
كلاهما صحيح مع مراعاة المعنى
تَوَفَّى ( الله يَتَوفَّى الأنفس حين موتها ... ) فلان توفّاه الله
وتُوُفِّيَ فلان وتَوَفَّاه الله إذا قَبَضَ نَفْسَه، وفي الصحاح: إذا قَبَضَ رُوحَه
فإذا قلنا تَوَفَّى فلان فستكون بمعنى استوفى ما له على غيره
ولكن إذا أردنا أن نؤكد موته فالصحيح إذاَ أن نقول : ( تُوُفِّيَ فلان )

والله أعلى وأعلم

معلمة
05-04-2010, 02:13 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقال (بلغ السيل الزبا)
مامعنى كلمة الزبا

نوف الثبيتي
05-04-2010, 04:10 PM
جزاك الله خيرا ،
أود أن أعرف هل هذا التركيب صحيح :
( ذات هزيمة ... كتبتُ في دفتري ... ) ؟! قرأت هذا في دفتر صديقة ، و هي تقول أن ( ذات ) هنا بمعنى ( وقت ) قياساً على : ( ذات مساء ) فهل هذا صحيح ؟!
و أعتذر لأن سؤالي السابق لم يكن واضحاً بما يكفي .
أجزل الله لك المثوبة .

النظرة الثاقبة
05-04-2010, 04:53 PM
امممم سؤالي : أريد كلمات مرادفة لكلممة (عَجـِــزَ)لو سمحتم

شاعر الرسول
05-04-2010, 09:16 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


يقال (بلغ السيل الزبا)
مامعنى كلمة الزبا


أهلاً أختنا معلمة
بلغ السيل أو الماء الزُّبَى من أقوال العرب المشهورة والمعروفة عندما يبلغ الأمر حالة لا يمكن معها الإصلاح ، أو عندما يحتدم الموقف ويفور الغيظ والغضب
والزُّبَى جمع زُبْيَة وهي مصيدة الأسد
وغالباً ما توضع الزبية التي هي مصيدة الأسد في أعالي الجبال
فإذا بلغ السيل هذه المرتفعات وصل إلى حد خطير ومغرق
ثم استعيرت الجملة على وصول الأمر إلى مرحلة لا ينفع معها الإصلاح
والله أعلم

شاعر الرسول
05-04-2010, 09:27 PM
جزاك الله خيرا ،
أود أن أعرف هل هذا التركيب صحيح :
( ذات هزيمة ... كتبتُ في دفتري ... ) ؟! قرأت هذا في دفتر صديقة ، و هي تقول أن ( ذات ) هنا بمعنى ( وقت ) قياساً على : ( ذات مساء ) فهل هذا صحيح ؟!
و أعتذر لأن سؤالي السابق لم يكن واضحاً بما يكفي .
أجزل الله لك المثوبة .
مرحباً أختنا نوف
سأعرض لحضرتك استعمالات ذات هنا ثم أعلق على جملة صديقتك


استعمالات ذات :

1 ـ مؤنث ( ذو ) ، ومثناها ( ذواتا ) ، وجمعها ( ذوات ) .
نحو قوله تعالى ( إن الله عليم بذات الصدور ) .
وقوله تعالى ( ذواتا أفنان ) .
ومنه قول الشاعر :

وذات قرنين طحون الضرس تنهش لو تمكنت من نهشي


2 ـ تأتي ( ذات ) نائباً عن ظرف زمان ، نحو : التقينا ذات مساء .

أو نائباً عن ظرف المكان .
نحو قوله تعالى ( ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال ) .
ومنه قول أبي صخر الهذلي :
لليلى بذات البين دار عرفتها وأخرى بذات الجيش آياتها صفر
وتأتي للدلالة على الحال .
كقوله تعالى ( فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ) .
3 ـ تأتي توكيداً معنوياً إذا اتصل بها الضمير ، نحو : صافحت الفائز ذاته .
4 ـ اسم إشارة للمؤنثة القريبة ، نحو : من ذات التي بصحبتك .
5 ـ مفعولاً مطلقاً ، نحو : زارتني ذات مرة .
6 ـ وتأتي اسم موصول للمفردة المؤنثة ، وتكون مبنية على الضم .
كقول رؤبة :
جمعتها من أينق موارق ذوات ينهضن بغير سائق

أما قول صديقتك : ( ذات هزيمة ... كتبتُ في دفتري ... ) بمعنى وقت فهناك تقديم للفظة النائبة عن المصدر والأصل فيه على حد قولها : ( كتبتُ في دفتري - ذات هزيمة - ) وهو يضعف تركيب الكلام ويوهم معنى غير المراد ... مع جوازه وصحته على تأويل ربما يكون بعيداً
والله أعلى وأعلم

شاعر الرسول
05-05-2010, 09:05 AM
امممم سؤالي : أريد كلمات مرادفة لكلممة (عَجـِــزَ)لو سمحتم
أهلاً أختنا النظرة الثاقبة
من مرادفات العجز وهو مصدر للفعل :
( عَجَزَ ) الضعف ، قلة القدرة ، قلة الحزم ، التقاعس ، التخاذل ، التكاسل ، الكبر في السن ، الوهن ، الهرم ، وغيرها ...

نوف الثبيتي
05-05-2010, 03:05 PM
جزاك الله خيرا ،
إجابة شافية وافية .
أسأل الله ألا يحرمك الأجر .

النظرة الثاقبة
05-06-2010, 03:17 PM
شكرا لك لدي سؤال آخر

كلمة (أنعمت ) و (أمعنت ) سمعت بأنهما تؤديان لنفس المعنى فكلاهما صحيح ولكن الأبلغ أنعمت 000
فهل هذا صحيح ؟؟

شاكرة لكم أستاذ

عذوب
05-07-2010, 12:35 AM
بسم الله الرحمن الرحيم ..

سؤالي هنــا جزاكم الله خيرا ..

كلمة [ أيـــــــضا ] .. ما إعرابها ؟! ومن أيــن جاءت ؟!

في قول الله تعالى في سورة الشورى :

[ ويعلمَ الذين يجادلون في آياتنا مالهم من محيص ]

الفعل يعلم .. ما سبب نصبه هنا ؟!

جزاك الله خيرا وبارك فيك .

شاعر الرسول
05-07-2010, 05:56 AM
شكرا لك لدي سؤال آخر

كلمة (أنعمت ) و (أمعنت ) سمعت بأنهما تؤديان لنفس المعنى فكلاهما صحيح ولكن الأبلغ أنعمت 000
فهل هذا صحيح ؟؟

شاكرة لكم أستاذ

حياكِ مولاكِ أختنا النظرة الثاقبة
أنعمَ تختلف عن أمعن في المعنى بطبيعة الحال
فأمعن بمعنى تباعد أو هرب وكذلك تأتي بمعنى الاعتراف
والإمعان هو الإقرار
وأمعن في النظر أي دقق وبعد نظره وتفكيره في الأمر
لكن أنعم شيء آخر ومعناها معروف من النعمة والإنعام والعطاء المؤدي للنعيم
أما عن كونهما صحيحتين في المعنى فهما صحيحتان بالطبع
ولكن لكل كلمة معناها واستخداماتها
رعاك الله

شاعر الرسول
05-07-2010, 06:15 AM
بسم الله الرحمن الرحيم ..

سؤالي هنــا جزاكم الله خيرا ..

كلمة [ أيـــــــضا ] .. ما إعرابها ؟! ومن أيــن جاءت ؟!

في قول الله تعالى في سورة الشورى :

[ ويعلمَ الذين يجادلون في آياتنا مالهم من محيص ]

الفعل يعلم .. ما سبب نصبه هنا ؟!

جزاك الله خيرا وبارك فيك .


حياكِ الباري أختنا عذوب
أيضاً هو مصدر الفعل آضَ يئِيْضَ أيضاَ
بمعنى رجع وعاد
فإِذا قيل لك: فعلت ذلك أيضاً قلت: أَكثرتَ من أَيْضٍ ودَعْني من أَيْضٍ؛ قال الليث: الأَيْضُ صَيْرورةُ الشيء شيئاً غيره.
أما عن الآية الكريمة في سورة الشورى فالذي نصب الفعل ( يعلم َ )أنْ مضمرة بعد الواو
لأن قبل هذه الآية شرط وجوابه في قوله تعالى :
‏{‏إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ‏ ‏ (javascript:openquran(41,33,33)). ‏أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ‏} (javascript:openquran(41,34,34))
كما تقولين : ما تَفعَلْ أفعَلْ وَأُكْرِمَك
بارك الله فيك‏ (javascript:openquran(41,33,33))

عذوب
05-07-2010, 01:46 PM
جزاك الله خيرا أستاذي الكريم ,, شكرا لك على الإجابة عن تساؤلاتي ..

لدي كلمات لم أتأكد من فهمي ..

ما معنى " يداجي " أو " أداجي " هل معناها أجامل ؟!

وما معنى الكلمات الملونة بالأحمر في هذه القصيدة , قرأتها ولم أفهمها جيدا ..

رَعَيْتُ بِهَا حَقَّ الْوِدَادِ عَلى النَّوَى
ولِلحَقِّ فى حُكمِ البَصيرة ِ مَقطَعُ


عفاءٌ على الدُّنيا ، فما لِعِداتِها
وَفَاءٌ، وَلاَ في عَيْشِهَا مُتَمَتَّعُ


كَفى حَزناً أنَّ النَوى َ صَدَعَتْ بهِ
فؤاداً مِنَ الحِدثانِ لا يَتَصدَّعُ


فَقدناهُ فِقدانَ الشَّرابِ على الظما
فَفى كُلِّ قَلبٍ غُلَّة ٌ ليسَ تُنقَعُ

إذا لَم يَكنْ لِلدَمعِ فى الخَدِّ مَسربٌ
رَوِيٌّ فَمَا لِلْحُزْنِ فِي الْقَلْبِ مَوْضِعُ


مَضَى ، وَوَرِثْنَاهُ عُلُوماً غَزِيرَة ً
تَظلُّ بِها هِيمُ الخَواطِرِ تَشرَعُ



وَمِثْلُكَ مَنْ رَازَ الأُمُورَ بِعَقْلِهِ
وَأَدْرَكَ مِنْهَا مَا يَضُرُّ وَيَنْفَعُ




بارك الله فيك وجزاك خيرا .

شاعر الرسول
05-07-2010, 02:35 PM
جزاك الله خيرا أستاذي الكريم ,, شكرا لك على الإجابة عن تساؤلاتي ..

لدي كلمات لم أتأكد من فهمي ..

ما معنى " يداجي " أو " أداجي " هل معناها أجامل ؟!

وما معنى الكلمات الملونة بالأحمر في هذه القصيدة , قرأتها ولم أفهمها جيدا ..



بارك الله فيك وجزاك خيرا .



حياك الله أختنا عذوب
بالنسبة لداجى يقال داجَيْتُ فلاناً إذا ماسَحْتَه على ما في قلبه وجامَلْته.
والمُداجاةُ: المُداراةُ.
والمُداجاةُ: المُطاولة.
أما معاني الكلمات في قصيدة البارودي رحمه الله فهي على النحو التالي :

رَعَيْتُ بِهَا حَقَّ الْوِدَادِ عَلى النَّوَى الوجه الذي يَنْويهِ المسافر من قُرِبٍ أو بُعد ويعني بالنوى هنا البعد
عفاءٌ على الدُّنيا ، فما لِعِداتِها عفاء هنا هو التراب والمعنى لا قيمة للدنيا فأنا أجعل التراب عليها

فؤاداً مِنَ الحِدثانِ لايَتَصدَّعُ الحدثان هو حوادث الدهر ومصائبه وآلامه

فَفى كُلِّ قَلبٍ غُلَّة ٌ ليسَ تُنقَعُ الغُلَّة هي شدة العطش


إذا لَم يَكنْ لِلدَمعِ فى الخَدِّ مَسربٌ المسرب هنا معناه الطريق والمذهب والدرب



تَظلُّ بِها هِيمُ الخَواطِرِ تَشرَعُ الهيم هنا جمع هيماء والهيماء هي التي تشرب ولا تروى ولا تشبع
وهي استعارة هنا على الخواطر إذ الهيام صفة للإبل حيث يصيبها مرض بهذا الوصف
وفي هذا قال تعالى ( فشاربون شرب الهيم ) أي الإبل العطاش التي تشرب لا ترتوي


وَمِثْلُكَ مَنْ رَازَ الأُمُورَ بِعَقْلِهِ رازَ بمعنى جرب وخَبَر

وفقك الله وزادك حرصاً واجتهادا

عذوب
05-13-2010, 12:35 PM
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل , وبارك الله فيــك ..

لدي سؤال ..

الفعل غطى ... هل يتعدى بحرف الجر على ؟!

أم لا .. !

وجزاك الله خيرا .

شاعر الرسول
05-13-2010, 12:47 PM
حياكِ الله أختنا عذوب
الفعل غَطَّى له عدة استعمالات
فمرة يكون متعدياً بنفسه مثل
غَطَّانِي الليل
غَطَّيْتُ الوِعَاء
وتارة يتعدى بالحرف حسب السياق ...
غَطَّى الرجل عَلَى ابنه أي ستره
تغطيتُ باللحاف
تغطيتُ عن العدو
تغطيتُ في اللحاف
وهكذا على حسب السياق
ورد في اللسان
وغَطَى الشيءَ يَغْطِيه غَطْياً وَغَطَّى عليه وأَغْطاه وغَطَّاه: سَتَره وعَلاه؛
بارك الله فيكِ

عذوب
05-13-2010, 12:55 PM
يعني تعبيـــر [غطت على] في قصيدة النظرة الثاقبة كان سليما .

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا .

شاعر الرسول
05-13-2010, 01:02 PM
نعم هو تعبير صحيح
وفقك الله ورعاكِ

جليلة
05-15-2010, 11:15 PM
شكرا على هذا القاموس الأوفازي المتوهج
سددكم الله


لي بعض الأسئلة -إن تكرمتم- :

*ما الفرق بين رئيسة و رئيسية؟

مثلا : هل الأصح أن نقول (فكرة رئيسة أم فكرة رئيسية) ؟



*و كذا كلمتي : (تترا) و( تترى)

ما الأصح فيهما كتابة؟

* ما معنى عبارة (ليت شعري) ؟



و جوزيتم الخير العميم

رائحة المطر
05-16-2010, 02:31 AM
جزيتم الخير وزيادة على هذا القاموس الفذ..

أود الاستفسار عن حالات نزول المطر وترتيبها حسب غزارة الماء:هطول ..سح ..وغيرها

لا حرمت الأجر ..

شاعر الرسول
05-16-2010, 10:57 AM
شكرا على هذا القاموس الأوفازي المتوهج
سددكم الله


لي بعض الأسئلة -إن تكرمتم- :

*ما الفرق بين رئيسة و رئيسية؟

مثلا : هل الأصح أن نقول (فكرة رئيسة أم فكرة رئيسية) ؟



*و كذا كلمتي : (تترا) و( تترى)

ما الأصح فيهما كتابة؟

* ما معنى عبارة (ليت شعري) ؟



و جوزيتم الخير العميم




أهلاً بكِ أختنا الفاضلة جليلة

بالنسبة لرئيسة ورئيسية
فإن رئيسة ورئيس هي الأصح
هذا رجل رئيس
وفكرة رئيسة
وأفكار رئيسة
وكلمة رئيسية نسبة تُعَدُّ من الأخطاء الشائعة
ولكن مجراها بكثرة طَبَعَ عليها مجرى العُرف لدى الناس


أما تترى فأصلها من تَرِيَ بمعنى تباطأ
وأَتْرَى بمعنى عمل أعمالاً متوالية بين كل عمل وعمل فترة
وقال تعالى : ( ثم أرسلنا رسلنا تترا )
وإنما كتبت في القرآن بالألف الممدودة لأنها كتابة عثمانية خاصة
ولكن في الكتبة الإملائية نكتبها هكذا : ( تترى ) لأن أصل الألف ياء


وأما ليت شعري فهي بمعنى ليتني أعلم وأعرف ؟
وشعري هنا بمعنى شعوري ومعرفتي
ومنه قول مال بن الريب :
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
بوادي الغضا أزجي القلاص النواجيا

بارك الله فيك
ونفعنا وإياكِ بما نقرأ

شاعر الرسول
05-16-2010, 11:05 AM
جزيتم الخير وزيادة على هذا القاموس الفذ..

أود الاستفسار عن حالات نزول المطر وترتيبها حسب غزارة الماء:هطول ..سح ..وغيرها

لا حرمت الأجر ..
أهلاً بأختنا الفاضلة رائحة المطر وشكراً لسؤالك المغدق

الرَّذاذ : السَّاكن الصَّغير القطر كالغبار

والطَّلُّ :أخفُّ المطر وأضعفه

الرَّشّ والطَّشّ : أول المطر

والدِّيمة : المطر الذي يدوم أياماً في سكون بلا رعد وبرق
والمُزْنَة : المطْرة

والنَّضْح والبَغْش والدَّثُ والرَّكّ والهِّمْة : أقوى من الرذاذ

والهَطْل والتَّهْتَان : المطر الغزير السُّقوط

والغَيْث : الذي يأتي عند الحاجة إليه

والحَيا : الذي يُحيي الأرض بعد موتها

العُباب : المطر الكثير

http://www.taaat.net/vb/members/16407-albums46-picture515.jpg

والوابِل والصَّنْدِيْد والجَوْد : المطر الضَّخم القطر الشَّديد الوقع

والوَدْق :المطر المستمر

وحَبُّ المُزن وحبُّ الغَمَام : البَرَد

الحميم : المطر الصيفي العظيم القطر والشديد الوقع

الولي : المطر بعد المطر


ويبدو أن هناك تفصيل أكثر
هذا ما وسعني
الحصول عليه الآن ونقله

شاعر الرسول
05-16-2010, 12:06 PM
أسماء المطر
قال الثعالبي:
إذا أحيا الأرض بعد موتها فهو الحيا.
فإذا جاء عقيب المحل أو عند الحاجة إليه، فهو الغيث.
فإذا دام مع سكون، فهو الديمة. والضرب فوق ذلك قليلا، والهطل فوقه.
فإذا زاد، فهو الهتلان، والهتان، والتهتان.
فإذا كان القطر صغارا كأنه شذر، فهو القطقط.
فإذا كانت مطرة ضعيفة، فهي الرهمة.
فإذا كانت ليست بالكثيرة، فهي الغيبة، والحفشة، والحشكة.
فإذا كانت ضعيفة يسيرة، فهي الذهاب، والهميمة.
فإذا كان المطر مستمرا، فهو الودق.
فإذا كان ضخم القطر شديد الوقع، فهو الوابل.
فإذا انبعق بالماء، فهو البعاق.
فإذا كان يروي كل شيءٍ، فهو الجود.
فإذا كان عاماً، فهو الجدا.
فإذا دام أياما لا يقلع، فهو العين.
فإذا كان مسترسلاً سائلاً، فهو المرُثعن.
فإذا كان كثير القطر، فهو الغدق.
فإذا كان شديد الوقع كثير الصوب، فهو السحيفة.
فإذا كان شديداً كثيراً، فهو العز، والعباب.
فإذا جرف ما مر به، فهو السحيقة.
فإذا قشرت وجه الأرض، فهي الساحية.
فإذا أثرت في الأرض من شدة وقعها، فهي الحريصة.
فإذا أصابت القطعة من الأرض وأخطأت الأخرى، فهي النفضة.
فإذا جاءت المطرة لما يأتي بعدها، فهي الرصدة، والعهاد نحوٌ منها.
فإذا أتى المطر بعد المطر، فهو الولي.
فإذا رجع وتكرر، فهو الرجُع.
فإذا تتابع، فهو اليعلولُ.
فإذا جاءت المطرة دفعات، فهي الشآبيب.

ولفظ المطر أكثر استخدامه في القرآن للعذاب
( وأمطرنا عليهم مطراً فساء مطر المنذرين )
ويجوز أن يستخدم للرحمة إذا قرن بها
ولكن القرآن استخدمه للعذاب
فإذا سألت الله الغيث فقولي : اللهم أغثنا ولا تقولي اللهم أمطرنا
هذا باختصار
والله تعالى أعلى وأعلم

النظرة الثاقبة
05-16-2010, 03:50 PM
سؤال ^___^

العظام والرفاة هما نفس المعنى أليس كذلك ،،هل بينهما اختلاف طفيف أم لا؟!

شاعر الرسول
05-16-2010, 06:33 PM
سؤال ^___^

العظام والرفاة هما نفس المعنى أليس كذلك ،،هل بينهما اختلاف طفيف أم لا؟!

أهلاً وسهلاً بأختنا النظرة الثاقبة
حياكِ الباري

الفرق بين العظام والرفات والرفات بالتاء المفتوحة وليست بالتاء المربوطة
هو أن العظام لها شكل محدد وهيكل معروف وهو هيكل الإنسان الداخلي الذيس كساه الله باللحم
فالعظام هي المرحلة المتقدمة في تحلل الأجساد
أما الرفات فهو تحطُّم هذه العظام وتحولها إلى تراب ورماد
قال تعالى في سورة الإسراء في حق الكافرين بالبعث وما آلوا إليه من عذاب جهنم عياذاً بالله

( وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا ) (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1022#docu)

ثم يبقى من الرفات قطعة واحدة ألا وهي ( عُجب الذَّنَب ) في مؤخرة سلسلة العمود الفقري فإنها تبقى لتعاد منها الأجساد إذا أذن الله عز وجل بالبعث والنشور
هذا هو الفرق بين العظام والرفات
والله أعلى وأعلم



بارك الله فيك

عذوب
05-16-2010, 08:07 PM
السلام عليكم ..
ما شاء الله تبارك الله .. دائماا ما أجد هنا فوائدَ كثيــرة
سواء كنت أنا السائلة أم غيري ..
جزى الله خيرا السائل والمجيب , وبارك الله فيكم ..

لدي سؤال ..

كلمة ..
استلقى وزنها استفعل أم افعنلى ؟!
وهل هناك كلمة هكذا [ اسلنقى ووزنها اقفعنلى ] ؟!
وإن كانت الكلمة صحيحة فما معناها بارك الله فيكم .

جليلة
05-16-2010, 08:35 PM
جزيل الشكر لكم

على الإفادة



وكلمة رئيسية نسبة تُعَدُّ من الأخطاء الشائعة
ولكن مجراها بكثرة طَبَعَ عليها مجرى العُرف لدى الناس


سبحان الله!


اذن هل أفهم من هذا أن كلمة رئيسية لا وجود لها في لغتنا؟

شاعر الرسول
05-16-2010, 08:47 PM
السلام عليكم ..
ما شاء الله تبارك الله .. دائماا ما أجد هنا فوائدَ كثيــرة
سواء كنت أنا السائلة أم غيري ..
جزى الله خيرا السائل والمجيب , وبارك الله فيكم ..

لدي سؤال ..

كلمة ..
استلقى وزنها استفعل أم افعنلى ؟!
وهل هناك كلمة هكذا [ اسلنقى ووزنها اقفعنلى ] ؟!
وإن كانت الكلمة صحيحة فما معناها بارك الله فيكم .

أهلاً وسهلاً بكِ أختنا عذوب
استلقى فعل ماضي سداسي وأصله من الثلاثي لَقَى
والمصدر استلقاءً
والميزان الصرفي استفعل
أما اسلنقى فهي بمعنى استلقى أيضاً
ووزنها افعنلى
والله أعلم

بارك الله فيكِ

شاعر الرسول
05-16-2010, 08:49 PM
جزيل الشكر لكم

على الإفادة




سبحان الله!


اذن هل أفهم من هذا أن كلمة رئيسية لا وجود لها في لغتنا؟


حياكِ الله أختنا جليلة
كلمة رئيسية لا أصل لها سوى أنها تجري مجرى العرف
والصحيح في النسبة للفعل رأس رئيس ورئيسة
والله تعالى أعلم

جليلة
05-16-2010, 10:12 PM
حياكِ الله أختنا جليلة

كلمة رئيسية لا أصل لها سوى أنها تجري مجرى العرف
والصحيح في النسبة للفعل رأس رئيس ورئيسة

والله تعالى أعلم





رب زدني علما !

بارك الله في علمكم و وقتكم,,

عذوب
05-16-2010, 10:58 PM
جزاكم الله خيرا أستاذنا الكريم على هذه الإفادات , وجزاكم الله خيرا .

أستاذنا الفاضل ..

ما هي الأوزان التي يستوي فيها المذكر والمؤنث ؟!

في كلمة [ غافل ] هل يجوز أن نقول [ غفلان] كما في عطشان ..!؟
وهل أيضا يجوز [عاطش ] في [عطشان ]

وما الأصل في ذانك كله ؟!

كلمة [ ماطر ] هل هي فصحى أم عامية ؟!

[ حيرى ] هل هي مثل [ عطشى ] و [جوعى]
وهل تستخدم للجمع , وللمؤنث على حد سواء ؟!


بارك الله فيكم , وجزاكم خيرا , وعذرا على كثرة الأسئلة .

شاعر الرسول
05-17-2010, 12:44 AM
جزاكم الله خيرا أستاذنا الكريم على هذه الإفادات , وجزاكم الله خيرا .

أستاذنا الفاضل ..

ما هي الأوزان التي يستوي فيها المذكر والمؤنث ؟!

في كلمة [ غافل ] هل يجوز أن نقول [ غفلان] كما في عطشان ..!؟
وهل أيضا يجوز [عاطش ] في [عطشان ]

وما الأصل في ذانك كله ؟!

كلمة [ ماطر ] هل هي فصحى أم عامية ؟!

[ حيرى ] هل هي مثل [ عطشى ] و [جوعى]
وهل تستخدم للجمع , وللمؤنث على حد سواء ؟!


بارك الله فيكم , وجزاكم خيرا , وعذرا على كثرة الأسئلة .


ما شاء الله كان
نشاط وحيوية
اللهم صلِّ على النبي
أشكركِ على أسئلتك ..
ولقد زدتني حماساً
سؤالك بما هي الأوزان .. ؟
سؤال مركب يعني : ( سؤالين في سؤال )
والصحيح أن تحذفي هي من السؤال
فتقولي ما الأوزان ... ؟
أو تقولي : الأوزان التي يستوي فيها المذكر والمؤنث ما هي ؟
بالنسبة للأوزان التي يستوي فيها المذكر والمؤنث
ففي اللغة أسماءٌ، سُمِع عن العرب تذكيرها وتأنيثها، منها: السبيل- العنق - الطريق .. ولذلك نقول: هذا أو هذه سبيل، وهذا أو هذه عنق، وهذا أو هذه طريق
للإناث حالات مقصورة عليهنّ، لا يشاركهن فيها الذكور، كالحمل والطلاق... وأوصافُهنّ في هذه الحالات لا تلحقها التاء، فلا يقال مثلاً: هذه امرأة حاملة أو طالقة... بل يقال: امرأة حامل أو طالق
في العربية صفات استعملتها العرب للمذكر والمؤنث بلفظ واحد، مثل: عذوب ، صبور، حنون، جريح، قتيل... فقالوا: رجل صبور وامرأة صبور- ورجل جريح وامرأة جريح...
وقد بحث النحاة واللغويون في هذا قديماً، وذكروا أوزانه، ومواضع استعماله، وما شذ منه وما استثني... حتى إذا كان العصر الحديث، وقف مجمع اللغة العربية بالقاهرة عند هذه المسألة وبحث فيها، ثم خلص من ذلك إلى أن أجاز لحاقَ تاء التأنيث، كلَّ مؤنّث من الصفات. وبناء على ذلك يجوز أن يقال اليوم: رجل صبور وامرأة صبورة، ورجل جريح وامرأة جريحة، ورجل معطار وامرأة معطارة .

شاعر الرسول
05-17-2010, 12:55 AM
بخصوص غافل وغفلان قياساً على القاعدة صحيح
غافل اسم فاعل من الثلاثي غفل
وغفلان مصدر ثلاثي قياسي من الثلاثي غفل
وهكذا أيضاً عاطش وعطشان
أما ماطر ومطير فهما لفظان عربيان فصيحان صحيحان
ولاغبار عليهما البتة
ماطر اسم فاعل من مطر
أما حيرى فهي بمعنى تائهة
وهي مؤنث حائر


بارك الله فيكِ
وزادك همةً ونشاطا

عذوب
05-19-2010, 12:16 PM
جزاك الله خيرا على الإجابة , وبارك الله فيك
استفدتُ كثيرا .
بالنسبة لــ
سؤال مركب يعني : ( سؤالين في سؤال )


ما فهمت .. ما هما السؤالان ؟!
وجزاك الله خيرا على هذه الملاحظة .

سؤالي ..
الفعل : أيقظ .. يوقظ إيقاظا .. هكذا ...

لماذا تحولت ياؤه إلى واو عند دخول حرف المضاعة [ الياء عليه ] .

بــارك الله فيكم .

شاعر الرسول
05-19-2010, 01:31 PM
جزاك الله خيرا على الإجابة , وبارك الله فيك
استفدتُ كثيرا .
بالنسبة لــ


ما فهمت .. ما هما السؤالان ؟!
وجزاك الله خيرا على هذه الملاحظة .

سؤالي ..
الفعل : أيقظ .. يوقظ إيقاظا .. هكذا ...

لماذا تحولت ياؤه إلى واو عند دخول حرف المضاعة [ الياء عليه ] .

بــارك الله فيكم .



تعبيرك بـ ( ما هو السؤال )
أو( ما هما السؤالان )
تعبير غير صحيح
لأنه تركيب في صيغة السؤال
فهل تسألين بتلك الصيغة وما شابهها عن ( الضمير ) أم عن ( السؤال ) ؟
والصحيح أن تقولي :
ما السؤال أو ما السؤالان ؟
أو ما هو ؟ أو ما هما ؟ ما هي ؟ وهكذا ...
ولا تجمعي الضمير مع الاسم حين السؤال
أما سؤالك العابر في يوقظ
فالفعل يوقظ أصله ييقظ لأن الواو هذه أصلها ياء
وقلبها إلى واو جاء بسبب أن الياء ساكنة قبلها ضم
فناسبت الواو الضم فأصبحت يوقظ
وكذلك في قوله تعالى ( وبالآخرة هم يوقنون ) يوقنون أصلها ييقنون ولما سكنت الياء الثانية وسبقها حرف مضموم ناسب أن نأتي بعدها بالحرف المناسب للضم وهو الواو فأصبحت ( يوقنون )
بارك الله فيك
وشكراً على حضورك

عذوب
05-19-2010, 03:07 PM
يعني من الخطأ أن نجمع بيــن الضمير والاسم الظاهر ..

هذا خطأ شائع في كتاباتي .. جزاك الله خيرا على التنبيه

الآن فهمتُ مكمن الخطأ ..

بارك الله فيك .

عذوب
05-21-2010, 01:07 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندي بعض الأسئلة في الصرف .. ولا أدري هل تعد ضمن القاموس اللغوي أم لا ؟!

جاء في تعريف الصرف بالمعنى العلمي //
علم بأصول يعرف بها أحوال أبنية الكلمة التي ليست بإعراب ولا بناء ..!

فما معنى التعريف ؟..! بارك الله فيكم .

وجاء فيه ..

ويعرف القلب بأمور خمسة :
الاشتقاق , التصحيح مع وجود موجب الإعلال , ندرة الاستعمال , أن يترتب على عدم القلب وجود همزتين في الطرف , أن يترتب على عدم القلب منع للصرف بدون مقتض .

وجاء في ندرة الاستعمال :
مثال / آرام جمع رئم وهو الظبي ...

الكلام جاء في كتاب شذا العرف في فن الصرف ..

قالت لنا الأستاذة وهي حديثة عهد بتدريس , ولازالت معيدة .. قالت لنا :
أولسنا عرب ؟!
قلنا : بلى .
قالت : ونحن نستخدم آرام أكثر من أرآم ... يعني أن هذا الكلام خطأ

وطلبت منا أن نمسح ندرة الاستخدام , ونستبدلها بحسب الاستعمال ..

أتمنى أن يكون كلامها صحيحا , ولكني لم أقتنع به فإن القياس على عربيتنا نحن يعد ضربا من الجهل ..
لما دخل على عربيتنا من الأمور التي لا تخفى ..

أود منكم أن تفيدوني في هذه المسألة لأن في نفسي منها شيء ..

كذلك جاء في الكتاب :

في الحديث عن الميزان الصرفي .. في الزيادات ونشوئها / وإن كانت ناشئة من تكرير حرف من أصول الكلمة
كررت ما يقابله في الميزان ,

فتقول في وزن قدم مثلا بتشديد العين فعّل , وفي وزن جلبب : فعلل , ويقال له : مضعف العين واللام ..

قالت لنا الأستاذة : احذفن مثال : جلبب , لأنه خطأ , وذلك بعد سؤال الطالبات لها عن كيفية وقوع التضعيف في هذا المثال ..

وأيضا لم أقتنع بهذه الكلمة , لأن التضعيف حاصل بتكرير لام الكلمة وهو حرف الباء ... أليس كذلك ؟!

أنا أسأل لأني أثق بأنها أعلم مني .. ولكن في نفسي منها شيء ولم أشأ أن أجادلها ..

أتمنى إفادتي بذلك .. وعذرا إن كان في أسئلتي خروج عن القاموس اللغوي .. وإن كانت ترجع له في نهاية المطاف .

شاعر الرسول
05-21-2010, 01:51 PM
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
مرحباً أختنا عذوب
سؤالك في محله
واللغويات تتضمن النحو الصرف
أشكرك على سؤالك ونباهتك وعلى أدبك في عدم مجادلتك أستاذتك في الجامعة
والأستاذة مشكورة تنقل رأياً علمياً موجوداً
ولا تفتي من عندها
ولكن العبرة بالتدقيق والتحقيق ...
وليس بالرأي في حد ذاته !
نعم لقد أجاز بعض علماء اللغة استخدام الشائع ولو كان من الأخطاء التي لا توافق القواعد الصرفية ...
واعتمدوا في ذلك على بعض الأراء لمجمع اللغة العربية
وإن كنتُ أرى أن ما أجمع عليه من هم أدرى مني بالجواز جائزاً ...
ولم أطلع على رأيٍ يجيز حذف شيء من اللغة العربية وتهميشه وعدم استخدامه
لمجرد أننا لا نستعمله !!!
ومن نحنُ ؟
في عصر ليس من عصور الاستشهاد أولاً
ولا يجوز لنا إسقاط ما أثبته واضعو علم الصرف ثانياً
فإن كنا تتلمذنا على تلاميذ تلاميذهم ودرسنا شروحاً لكتب هم مؤلفوها
فكيف لنا أن نسقط أمثلتهم وهي من صميم اللغة
أوافقها الرأي في ندرة الاستخدام ووحشي الكلام وإلى آخره ...
ولكن يبقى نموذج الكلمة الذي وضعت من أجله القواعد مستخدماً ليس نادراً خاصة في كتب الصرف
أرجو أن تطابقي كلامي هذا مع رئيسة قسم اللغويات لديك في الجامعة
وستجدينه طبق الأصل !!
سأعود لشرح تعريف الصرف ...

شاعر الرسول
05-21-2010, 02:40 PM
جاء في تعريف الصرف بالمعنى العلمي //
علم بأصول يعرف بها أحوال أبنية الكلمة التي ليست بإعراب ولا بناء ..!

فما معنى التعريف ؟..! بارك الله فيكم .

علم الصرف يهتم ببناء الكلمة من حيث وزنها زيادة أو نقصانا ، أصالة أو عرَضاً، ويعتني بمعرفة الفرق بين أنواع الاشتقاق ، وتصرفات الفعل...
يدرسُ علم الصرف أول المفردة ووسطها
قال ابن جني : ( فالتصريف إنما هو لمعرفة أنفس الكلمة الثابتة والنحو إنما هو لمعرفة أحواله المتنقلة ، ألا ترى أنك إذا قلتَ: قام بكرٌ، ورأيت بكراً، ومررت ببكرٍ، فإنك إنما خالفت بين حركات حروف الإعراب لاختلاف العامل، ولم تعرض لباقي الكلمة، وإذا كان ذلك كذلك فقد كان من الواجب على من أراد معرفة النحو أن يبدأ بمعرفة التصريف لأن معرفة ذات الشيء الثابت ينبغي أن يكون أصلا لمعرفة حاله المتنقلة"
إن شاء الله يكون التعريف قد اتضح شرحه...

عذوب
05-21-2010, 03:54 PM
جزاك الله خيرا , وبارك الله فيك ..

إجابات وافية شكرا لك .

عذوب
05-24-2010, 08:57 PM
الأستاذ الكريم / شاعر الرسول ..
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم سددكم الله

سمعتُ أن قولنا ( هذا فقير معدَم ) لا يصح , بل الصحيح (هذا فقير معدِم )

فهل هذا صحيح , وإن كان صحيحا فلماذا ؟!

شاعر الرسول
05-25-2010, 09:22 AM
الأستاذ الكريم / شاعر الرسول ..
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم سددكم الله

سمعتُ أن قولنا ( هذا فقير معدَم ) لا يصح , بل الصحيح (هذا فقير معدِم )

فهل هذا صحيح , وإن كان صحيحا فلماذا ؟!


أهلاً وسهلاً أختنا عذوب
التعبير باسم الفاعل معدِم من الفعل الرباعي أعدم هو الصواب في التعبير عن تركيب : هذا فقير معدِم
لأن فقير صيغة مبالغة من فقر ويتناسب مع صيغة المبالغة اسم الفاعل لا اسم المفعول
ومعدَم هو اسم مفعول الفعل الرباعي المبني للمجهول أُعدِمَ
ولهذا نستخدم اسم الفاعل مع الفقير
ولا نستخدم اسم المفعول
والله أعلم

النظرة الثاقبة
05-28-2010, 06:29 AM
أستاذ مامعنى (الفرقدان- إملاق "هنا في القرآن يعني الفقر(خشية إملاق) لكن هل أصلها ملق وهل من ضمن معانيها التملق ؟ ومامعنى عسجد)
السؤال الثاني : البعض يقول عندما يبارك للآخرين مبروك ، وأظن أن الأصح هو (مبارك ) أليس كذلك؟؟

السؤال الثالث : أود أن أعرف شيئا عن فن المقامة أو تخبرني بكتاب يفيدني في هذا الفن رعاكم الله

شاعر الرسول
05-28-2010, 12:06 PM
أستاذ مامعنى (الفرقدان- إملاق "هنا في القرآن يعني الفقر(خشية إملاق) لكن هل أصلها ملق وهل من ضمن معانيها التملق ؟ ومامعنى عسجد)
السؤال الثاني : البعض يقول عندما يبارك للآخرين مبروك ، وأظن أن الأصح هو (مبارك ) أليس كذلك؟؟

السؤال الثالث : أود أن أعرف شيئا عن فن المقامة أو تخبرني بكتاب يفيدني في هذا الفن رعاكم الله


أهلاً وسهلاً أختنا النظرة الثاقبة
حياكِ الباري
أشكركِ على حضورك وأسئلتك
الفرقدان : مثنى فرقد ، وهما نجمان في السماء يهتدى بهما إلى الشمال
أما الإملاق : فهو مصدر من الرباعي أملقَ بمعنى أنفق فإذا أنفق بكثرة خشي الفقر فهو يؤدي إلى معنى الافتقار
قال تعالى : ( ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق ) أي خشية الافتقار بسبب الإنفاق
أمَّا التَّمَلُّق : فهو مصدر من الخماسي تَمَلَّقَ ، ومعناه تودد لأن الملق معناه التودد والتلطف

شاعر الرسول
05-28-2010, 12:14 PM
أما مبروك فوزنه مفعول على اسم المفعول من الفعل الثلاثي برك
بمعنى قعد وجلس وناخَ
والصحيح أن نقول مبارك وليس مبروك
فمبروك إذاً خطأ شائع ودارج

شاعر الرسول
05-28-2010, 01:35 PM
السؤال الثالث : أود أن أعرف شيئا عن فن المقامة أو تخبرني بكتاب يفيدني في هذا الفن رعاكم الله




أما المقامة فهي عبارة عن كتابة مسجوعة حسنة التأليف، تتضمن نكته أدبية ( النكتة هنا ليست بمعنى الطُّرفة وإنما بمعنى النقطة المهمة والمفيدة ) ، تدور على رواية لطيفة مختلقة تنسب إلى بعض الرواة
من أمثلة الكتب المؤلفة في فن المقامة ( مقامات بديع الزمان الهمذاني ، ومقامات الحريري )
اتجاهات المقامة الحديثة :
مقامات التزمت المنحى الكلاسيكي :
ونعني بها المقامات التي سارت على النمط الذي وضعه بديع الزمان الهمذاني أو التزمت بتقليد نموذج قديم سبق إليه المقاميون من بعده مثل مقامات محمد الجزائري .
مقامات جنحت نحو أدب القصة :
كحديث عيسى بن هشام للمويلحي .
مقامات جنحت نحو أدب المقالة بوجهها العام أو بصورتها القصصية :
مثل المقامة الشريفية في مزايا اللغة العربية / محمد شريف .
ولكن فن المقامة يعتبر من الفنون التي فترت كثيراً في عصرنا هذا
وناب عنها فن الكاريكتير والمقالات الصحفية المتنوعة وغيرها من الفنون الأدبية
وفقك الله

حنين محبرة
05-31-2010, 09:00 AM
السلام عليكم

ما المقصود برصف الحرف

شاعر الرسول
05-31-2010, 12:47 PM
السلام عليكم

ما المقصود برصف الحرف


رصف الحرف هي استعارة تدل على الإبداع في التأليف وحسن الصياغة
لأن الرصف ليس من خصائص الكتابة
وإنما استعيرت لفظة الرصف لبيان جمال العبارات وروعتها
والله أعلم

عذوب
05-31-2010, 08:02 PM
كلمة : تباعا هل هي صحيحة ؟! أم تبعا ؟!

بارك الله فيكم .

شاعر الرسول
05-31-2010, 08:50 PM
كلمة : تباعا هل هي صحيحة ؟! أم تبعا ؟!

بارك الله فيكم .


تَبِعَ يَتْبَعُ تَبَعَاً وَتَبَاعَاً بفَتْحِ التاء
كلتاهما صحيحة
رعاكِ مولاكِ

المهاجر
06-06-2010, 10:28 AM
أستاذنا الفاضل / شاعر الرسول
بارك الله فيك وأحسن إليك على هذا الجهد المبارك..لي سؤال لو سمحت لي..
هل الصحيح أن نقول :
( دان المجتمع الدولي الإعتداء الإسرائيلي على أسطول الحرية )
أم أن الصحيح أن نقول :
( أدان المجتمع الدولي الإعتداء الإسرائيلي على أسطول الحرية )
وما الفرق بينهما؟؟

شاعر الرسول
06-06-2010, 08:27 PM
حياكَ الله أخي الفاضل الكريم المهاجر
أدان هي الصحيحة في تعبيرك السابق
لأن دانَ معناها خَضَعَ أو استقرض أو نحوهما
بارك الله فيكَ

النظرة الثاقبة
07-01-2010, 10:22 AM
سؤال إذا سمحتم

بسم الله الرحمن الرحيم

لم تكتب بالبسملة بسم وفي غيرها نكتب باسم هل هناك سبب ما أرجو التوضيح إذا سمحتم

مامعنى كلمة بوتقة ؟

نسائم المحبة
07-02-2010, 03:16 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل
وددت سؤالكم
كلمة جُزيتِ خيراً هكذا تكتب أليس كذلك؟!..
وليست هكذا جوزيتي خيراً..أو أنا مخطئة..
لأن الكثير يقلب الضم إلى واو والتنوين إلى نون وهكذا..
جزاكم الله خيراً بأي وقت يناسبكم قوموا بالرد..

عذوب
07-02-2010, 04:40 PM
إذا سمح لي أستاذي الكريم شاعر الرسول سأجيب بما عندي من العلم ثم لْيصوبْ لي إن كان ثَم خطأ .. وإن كان الاستئذان قبل القيام بالشيء لكن العذر منكم ..

النظرة الثاقبة /

تكتب "بسم الله الرحمن الرحيم" هكذا لكثرة استعمالها وإدراجها كثيرا , وقد تعارف كل الناس على كتابتها هكذا .
أما غيرها فإننا نخضعها إلى قواعد الإملاء المعروفة .. هذا ما عندي والله أعلم .

أخيتي نسائم المحبة /
كلامك صحيح بارك الله فيك .. تكتب جزيتِ خيرا هكذا صحيحة كما ذكرتِ

أما ما يتداوله الناس اليوم خصوصا في المنتديات من كتابتها بالشكل هذا ( جوزيتي خيرا )
فهو خطأ .. لأن كلمة جزيتِ فعل ماضٍ اتصلت به تاء الفاعل ( المخاطبة ) وأصله جَزَى ولما بني للمفعول (للمجهول ) أصبح جُزِيَ , ولما اتصلت به تاء الفاعل أصبح مبنيا على السكون جزِيْتِ .

جزيتِ خيرا على هذا السؤال ..

عذرا أستاذي أتمنى أن تكون إجاباتي صحيحة ... ونحن في انتظارك يا أستاذ .

شاعر الرسول
07-03-2010, 10:50 PM
سؤال إذا سمحتم

بسم الله الرحمن الرحيم

لم تكتب بالبسملة بسم وفي غيرها نكتب باسم هل هناك سبب ما أرجو التوضيح إذا سمحتم

مامعنى كلمة بوتقة ؟

أهلاً وسهلاً بكِ أختنا النظرة الثاقبة
كتابة البسملة فيها عدة خصائص إملائية
وأولى هذه الخصائص
كتابة كلمة بسم بدون ألف
لأنها متبوعة بلفظ الجلالة الأعظم ( الله ) وهذا اللفظ العظيم ليس فيه ألف أيضاً
هكذا أُثرت وكُتبت إملائياً منذ القدم
وكذلك لفظة الرحمن ليس فيها ألف أثناء الكتابة
وقد فُسر هذا الأمر بأنه من خصائص كتابة البسملة
وقال البعض لكيلا يكون هناك واسطة بينك وبين الله حتى لو كانت ألفاً في الكتابة
أما كلمة (بوتقة ) فمعناها حاوية تستخدم لصهر المعادن عادة
وقد استعيرت هذه اللفظة للأشياء التي تنصهر معنوياً
حتى صارت أحد الاستعارات المنتشرة في أيامنا هذه
والله أعلى وأعلم

شاعر الرسول
07-03-2010, 10:55 PM
إذا سمح لي أستاذي الكريم شاعر الرسول سأجيب بما عندي من العلم ثم لْيصوبْ لي إن كان ثَم خطأ .. وإن كان الاستئذان قبل القيام بالشيء لكن العذر منكم ..

النظرة الثاقبة /

تكتب "بسم الله الرحمن الرحيم" هكذا لكثرة استعمالها وإدراجها كثيرا , وقد تعارف كل الناس على كتابتها هكذا .
أما غيرها فإننا نخضعها إلى قواعد الإملاء المعروفة .. هذا ما عندي والله أعلم .

أخيتي نسائم المحبة /
كلامك صحيح بارك الله فيك .. تكتب جزيتِ خيرا هكذا صحيحة كما ذكرتِ

أما ما يتداوله الناس اليوم خصوصا في المنتديات من كتابتها بالشكل هذا ( جوزيتي خيرا )
فهو خطأ .. لأن كلمة جزيتِ فعل ماضٍ اتصلت به تاء الفاعل ( المخاطبة ) وأصله جَزَى ولما بني للمفعول (للمجهول ) أصبح جُزِيَ , ولما اتصلت به تاء الفاعل أصبح مبنيا على السكون جزِيْتِ .

جزيتِ خيرا على هذا السؤال ..

عذرا أستاذي أتمنى أن تكون إجاباتي صحيحة ... ونحن في انتظارك يا أستاذ .



حياكِ الباري أختنا الفاضلة عذوب
أشكركِ جزيل الشكر على إبداعاتك في الإجابة على أسئلة الأختين الفاضلتين نسائم المحبة والنظرة الثاقبة
وقد أجبت على سؤال الأخت النظرة حيث عندي إضافة
وإجاباتك صحيحة ومفيدة ورائعة
جزاكِ الله خيراً وفتح عليكِ

نسائم المحبة
07-04-2010, 12:30 AM
بارك الله فيكم
أستاذنا شاعر الرسول وأخيتي عذوب
شكراً لكم وجزاكم الرحمن خيراً..

نوف الثبيتي
07-04-2010, 03:04 PM
جزاكم الله خيرا أستاذنا شاعر الرسول،
ما أعرفه أنه عند كتابة ( باسم الله ) فقط فإنه يجب أن نضع الألف أو همزة الوصل، و تحذف هذه الهمزة عند كتابة البسملة كاملة، فهل هذا صحيح؟!

بقايا أمل
07-04-2010, 06:08 PM
أستأذنك حبيبنا وأستاذنا
"شاعر الرسول "
في الإجابة

قال الدكتور غانم الحمد - وفقه الله -

عند حديثه عن حالات حذف ألف الوصل :
حذف ألف الوصل من كلمة ( اسم ) في البسملة الكريمة ،
فتكتب : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ، وكان القياس
أن يكتب ( باسم ) بالألف ،
ولكن حذفوها لكثرة الاستعمال ،
وقال ابن درستويه : " ولا يجوز أن يفعل ذلك بغيره ،
ولا به مع غير الباء وغير ( الله ) - عز وجل -
لأنه شاذ عن القياس " ) . ا.هـ
[علم الكتابة العربية ص 119].

والراجع لكتاب ( الكتّاب ) لابن درستويه
يجده لم يشترط البسملة الكاملة ،
بل فقط اشترط أن تقع اسم بين الباء وكلمة (الله)

شاعر الرسول
07-04-2010, 06:10 PM
جزاكم الله خيرا أستاذنا شاعر الرسول،
ما أعرفه أنه عند كتابة ( باسم الله ) فقط فإنه يجب أن نضع الألف أو همزة الوصل، و تحذف هذه الهمزة عند كتابة البسملة كاملة، فهل هذا صحيح؟!

حياكِ الله أختنا الكريمة نوف الثبيتي
كلامك صحيح وهو استدراك مهم فحذف الألف من البسملة كاملة
كما ذكرتِ وكما ذكرت أختنا عذوب لكثرة الاستعمال ولأنها أثرت هكذا
وكتبت منذ البداية هكذا إملائياً
خلافاً للقاعدة الإملائية
بارك الله فيكِ وأحسن إليكِ

شاعر الرسول
07-04-2010, 06:16 PM
أستأذنك حبيبنا وأستاذنا
"شاعر الرسول "
في الإجابة

قال الدكتور غانم الحمد - وفقه الله -

عند حديثه عن حالات حذف ألف الوصل :
حذف ألف الوصل من كلمة ( اسم ) في البسملة الكريمة ،
فتكتب : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ، وكان القياس
أن يكتب ( باسم ) بالألف ،
ولكن حذفوها لكثرة الاستعمال ،
وقال ابن درستويه : " ولا يجوز أن يفعل ذلك بغيره ،
ولا به مع غير الباء وغير ( الله ) - عز وجل -
لأنه شاذ عن القياس " ) . ا.هـ
[علم الكتابة العربية ص 119].

والراجع لكتاب ( الكتّاب ) لابن درستويه
يجده لم يشترط البسملة الكاملة ،
بل فقط اشترط أن تقع اسم بين الباء وكلمة (الله)


حياكَ الله فارسنا المغوار بقايا أمل
توثيق الإجابة بالشكل الذي قدمته هنا مجهود كبير تشكر عليه
وكل الإجابات تصب في مصبٍ واحد
والخلاف في حذف الألف مع البسملة كاملة أو غير كاملة
مما فيه سعة في اللغة
بارك الله فيكم جميعا

عذوب
07-05-2010, 10:18 PM
جزاك الله خيرا أستاذنا , وشكرا لكم ..

لدي سؤال طرأ في بالي منذ بداية دخولي أوفاز ثم إني نسيته ..

والآن ومع كثرة استخدام هذا التعبير تذكرته .. وهو ..

هل يصح أن نقول :

كم جميــل هو الصدق

أم كم هو جميل الصدق

أم أنه لا فرق بيــن العبارتين ؟!

شاعر الرسول
07-06-2010, 02:56 AM
جزاك الله خيرا أستاذنا , وشكرا لكم ..

لدي سؤال طرأ في بالي منذ بداية دخولي أوفاز ثم إني نسيته ..

والآن ومع كثرة استخدام هذا التعبير تذكرته .. وهو ..

هل يصح أن نقول :

كم جميــل هو الصدق

أم كم هو جميل الصدق

أم أنه لا فرق بيــن العبارتين ؟!



طبعاً هناك فرق كبير ...
وخاصة إذا أعربتِ الجملتين
فكم هنا خبرية ، وهي من كنايات العدد
ولها حق الصدارة والابتداء
غير أن تمييزها مجرور
إلا إذا كان التمييز جملة اسمية في محل جر
وعلى هذا فالصحيح (كم هو جميل ... )
أما كم جميل ٍ فإذا أردتِ اعتبارها فعليك جرها
والله أعلى وأعلم

نوف الثبيتي
07-06-2010, 03:22 PM
جزاك الله خيرا أستاذي: بقايا أمل
و أستاذي : شاعر الرسول،
إجابة شافية و وافية.
بارك الله فيكم، و أجزل لكم الأجر.

عذوب
07-06-2010, 11:46 PM
جزاك الله خيرا يا أستاذ وبارك فيك ..

هذه الكلمات :

( بعض - كل - غير )

سمعتُ أنه لا يجوز دخول (أل) التعريــف عليها ..

فلماذا لا يجوز ؟!

بارك الله فيك , ووفقك لكل خير.

شاعر الرسول
07-07-2010, 03:14 PM
جزاك الله خيرا يا أستاذ وبارك فيك ..

هذه الكلمات :

( بعض - كل - غير )

سمعتُ أنه لا يجوز دخول (أل) التعريــف عليها ..

فلماذا لا يجوز ؟!

بارك الله فيك , ووفقك لكل خير.


بالنسبة لغير فالأصل والصحيح ألاَّ تدخلها أل بل تدخل على ما يليها
كقوله تعالى ( غير المغضوب عليهم .. )
لأن أل مفادها التعريف
فإذا دخلت على ( غير ) لم تفد التعريف
وإذا جاز دخولها على ( غير ) جاز دخولها على بقية حروف الاستثناء !!
أما ( بعض ) فلا تأتي إلا مضافة لما بعدها من اسم أو ضمير أو صفة
وبالتالي لا يجوز إدخال أل عليها قال تعالى : ( يوم يأتي بعض آياتِ ربك )
( فقلنا اضربوه ببعضها ) ، والكلام في ( كل ) كالكلام في ( بعض )
قال تعالى : ( فسجد الملائكة كلهم أجمعون )
وفي الحديث القدسي : ( يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته ... )
والله أعلى وأعلم

عذوب
07-09-2010, 08:19 PM
جزاك الله خيرا يا أستاذ وبارك فيك ..
لدي سؤال ألا وهو ..

كثيرا ما أقرأ وأسمع بعض الناس يقولون ..

مثلا .. نحن كبشر , أو أنت كإنسان


فهل هذا التعبير سليم ؟!

لأن المعروف أن حرف التشبيه كـ حرف تشبيه ..

فكيف نشبه الإنسان بنفسه ..؟؟

أم لهذه الكاف معنى آخر ..؟!

بارك الله فيك .

شاعر الرسول
07-09-2010, 09:25 PM
يُستخدم حرف الكاف ضميراً ، ويستخدم حرف جر أصلي ، وزائد ...
ويأتي الكاف بمعنى التشبيه مثل: ( محمد كالقمر ). وتأتي قليلاً بمعنى ( على ) أي للاستعلاء كقولك : ( كن كما أنت ) ، وتأتي للتعليل كقوله تعالى: ( وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ ).
وقد يأتي الكاف أيضاً حرف جر زائد مثل قوله تعالى : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
وقد تقع الكاف اسماً إذا أفادت معنى الاسم ، مثل قولكِ : ( ما قتل الأحرار كالعفو عنهم ) فالكاف في هذا المثال فاعل لقتل .
وكذلك في مثالك ( أنا كإنسان ... ) سنحتسب الكاف إذاً اسماً يعرب خبراً للمبتدأ ( أنا )
بارك الله فيكِ أختنا عذوب على سؤالك العميق
فقد جعلني أرجع لكتاب الكامل في اللغة والإعراب لأحمد قبش لأستخرج لكِ الإجابة !!

انتظروا اسمي
09-18-2010, 02:15 AM
بارك الله فيكم جميعا على هذا الحوار اللغوي المفتوح والثري
ولدي سؤال وأرجو التكرم بالإجابة الوافية :
عند التقاء ساكنين كالتالي :
اعرفْ الحق هل يلزم النطق بالكسر ويمنع استخدام غيرها أم نستطيع استخدام أي حركة أخرى ( ضم أو فتح) ؟

شاعر الرسول
09-18-2010, 07:04 AM
بارك الله فيكم جميعا على هذا الحوار اللغوي المفتوح والثري
ولدي سؤال وأرجو التكرم بالإجابة الوافية :
عند التقاء ساكنين كالتالي :
اعرفْ الحق هل يلزم النطق بالكسر ويمنع استخدام غيرها أم نستطيع استخدام أي حركة أخرى ( ضم أو فتح) ؟

أهلاً وسهلاً ومرحباً بالأخت المنتظرة
وعوداً حميداً
الإجابة على سؤالك طويلة بعض الشيء
وقد اقتبست إجابة شافية كافية من موقع للغة العربية
تختصر كثيراً من العبارات التي أردت كتابتها
وإليك الإجابة رعاكِ مولاكِ

لا شكَّ أنَّ ظاهرةَ التقاء الساكنين تُحدِثُ تغييراً في بناء الكلمات في اللغة العربية ونطقها وإعرابِها، وهي ظاهرةٌ تستحق الوقوف والدراسة لتَكرارها في كلامنا الفصيح إعرابا ونطقا وضبطا.
فالتخلص من التقاء الساكنين قديمٌ قِدمَ لغتنا العربية، والشواهدُ عليه كثيرة من شعرنا الجاهلي والقرآن الكريم والحديث الشريف وأقوال العرب، أما في القرآن الكريم فقد أخذت ظاهرة التقاء الساكنين اهتماما عند الدارسين على مر العصور.
وخلاصة القاعدة في اللغة العربية تقول: إذا التقى ساكنان فيتم التخلص من أولهما؛ إما حذفا إذا كان معتلا، أو بتحريك أحدهما بالحركات إن كان الساكن صحيحا.
وفي أصل الكلمة الواحدة لا يجتمعُ ساكنان، وإنما الاجتماع يتم بتغيير الكلمة بسبب العوامل الداخلة عليها، أو عند وصلها بكلمة أخرى؛ فالأمرُ من (قَامَ) (قُمْ) ومن (وَفَى) (فِ) ومن (رَأى) (رَ) أو (رَهْ)، والمضارع المجزوم مِن (يقول) (لَمْ يَقُلْ) وهكذا.
مواضع التقاء الساكنين:
قيل: إنَّ العرب لا تبدأ بساكن ولا تقف على متحرك، ولكن عند تصريف بعض الأفعال يطرأ السكون على أوله فيتم التخلص منه بهمزة الوصل، ويغلِبُ ذلك في أمر الثلاثي والخماسي والسداسي (ذَهَبَ يَذْهَبُ اذْهَبْ), (اسْتَعَانَ اسْتَعِنْ اسْتِعَانَة)، فالقاعدة تقول: يأتي الأمرُ من المضارعِ بعد حذف حرف المضارعة كما في المثال السابق، وبما أنَّ فاء الفعل ساكنةٌ فلا بد من النطق بمتحرك، وتخلصا من هذه المشكلة جيء بهمزة الوصل للنطق بمتحرك بدايةً، وهذه الهمزة تسقط لفظا عند الوصل كما في (وقال لهُ اذْهَبْ). وقول (إنَّ العرب لا تقف على ساكن) ليس على إطلاقه، وقد توسَّع علماء التجويد في ذلك وأجازوا الوقوف على متحرك في الروم أو الإشمام أو هاء السكت.
هل يلتقي ساكنان في الكلمة الواحدة؟
لا يلتقي ساكنان خطّاً في الكلمة الواحدة، وإنما الالتقاءُ يكون لفظا من أجل الوقوف العارض، ويكون ذلك في وسط الكلمة أو في نهايتها، ولا يكون في بداية الكلمة إطلاقا، ففي الوسط لا يكون إلا بعد مدٍّ مع التضعيف؛ كما في (الصَّاخَّة)، (الحاقَّة)، وما شابههما، وفي الطرف إذا وَلِيَ المدَّ سكونٌ عارض مثل (رحيْمْ) (عليْمْ)، ويكون أيضًا مع حرفين صحيحين؛ الأول ساكن أصلي والثاني عارض من أجل الوقف كما في والفجْرْ. وليالٍ عشْرْ .
أما النوع الأول فيُتخلص منه بالمد، وأما الثاني الذي فيه الحرفان الصحيحان فالنطق به صعب؛ إذ تشم رائحة الحرف الأخير شما؛ إذ يصعب نطق الساكن الأخير إذا سبقه ساكن صحيح. ويسمى "رَوْمًا" قال السيوطي: "ولم يَجمعوا (يقصد العرب) بين ساكنين في حشو الكلمة، ولا في حشو بيت، ولا بين أربعة أحرف متحركة؛ لأنهم في اجتماع الساكنين يبطئون، وفي كثرة الحروف المتحركة يستعجلون، والكثيرُ في التقاء الساكنين يكون في الوصل بين الكلمات كما في قالت الأعراب آمنا .
ومثله كثير في القرآن وغيره من كلام العرب .
إذًا يلتقي ساكنان في كلام العرب ولكن طرفاً، وزاد بعضهم: أنه تلتقي ثلاث سواكن طرفا، واستشهدوا على ذلك بالكلمات المشددة طرفا التي تقع بعد مد كما في (جانّ) (حاجّ) (صوافّ) (تتَّبعانّ) وكذلك في (أراْيْتْ) و(أاْنْتْ) في قراءة ورش بالإبدال.
كيف يتم التخلص من الساكنين؟
هناك طرق عدة للتخلص من الساكنين:
1- الحذف خطاً:
يُحذف حرفُ العلة إذا وقع آخرَ الأمر (ادْعُ) (اجْرِ) (اسْعَ)، ويعود حرف العلة مفتوحا عند اتصال الفعل بنون التوكيد: (اجرِيَنْ) (ادنُوَنَّ).
يُحذف حرف العلة إذا وقع في الفعل الأجوفَ وسكن آخرُه كما في (قُلْ) (بِعْ) (نَمْ) (لا تنَمْ) (لم يقلْ). وإذا تحرك آخره عادت العين المحذوفة كما في (قُولا), (نامُوا)، (خافِي) …. لعدم تتابع الساكنين، كما تحذف العين إذا اتصلت بالفعل ضمائر الرفع المتحركة نحو: (قُلتُ)، (بِعتُ)، (قُلنَ)، (هَبْنَ). فالأصل في (قُلْتُ) (قَوَلْتُ)؛ تحركت الواوُ بعد فتحة فقلبت ألفاً فصارت (قَالْتُ)، فاجتمع ساكنان فحذفت الألف لاجتماع الساكنين. وكذا (بِعت) (بَيَعْتُ) (باعْتُ) (بعْتُ). أما (يقلنَ) (يقْوُلْنَ) (يَقُوْلْنَ) (يقُلْنَ)؛ نقلت حركة الواو إلى الحرف الصحيح الساكن لأنه أولى بتحمل الحركة، ثم حذفت لالتقاء الساكنين.
يحذف حرف العلة من الاسم المنقوص إذا نون بالرفع أو الجر كما في (قاضٍ)، وتبقى الياء بعد تنوين الفتح؛ لأنَّ الياء فتحت وتخلصت من التسكين.كما في (رأيت قاضياً).
تحذف الألف المقصورة لفظا إذا نونت كما في (قرًى) رفعا ونصبا وجرا؛ لأن التنوين ساكن ويأتي بعد ساكن وهو حرف العلة، فيحذف تخلصا من التقاء الساكنين.
إذا لحقت الفعلَ الماضي المعتل واوُ الجماعة أو تاء التأنيث يحذف المعتل من الفعل ويعوض عنه بحركة من جنس المحذوف قبل الألف للدلالة على أنَّ المحذوف ألف (رأى + و = رأَوْا) (غَزَى + تْ = غَزَتْ)، أما إذا وَلِيَ واوَ الجماعة الساكنة سكونٌ فتضم الواو كما في قوله تعالى اشتَرَوُا الضلالة .
فتم التخلص من سكون الواو بضمها؛ وذلك لمجيء الساكن بعدها. وإن كان أصل المعتل (لام الفعل) واوا فتحذف ويضم الحرف الذي قبلها لمناسبة الواو: (سَرُوا) بوزن (فَعُوا) فأصلها (سَرُوُوا)؛ تحركت الواو بالضمة لمناسبة واو الجماعة واستثقلت الضمة على الواو فحذفت، ثمَّ حذفت الواو نفسها دفعا لالتقاء الساكنين.
يحذف حرف العلة من المضارع المعتل الآخر عند إسناده لواو الجماعة أو ياء المؤنثة المخاطبة كما في (يرمِي)، (يدنُو)، (يسعَى) فعند الإسناد تصبح (يرمُون)، (لم يدنُوا)، (لتسعَوْا). و(ترمِين)، و(تَدنِين)، و(تَسعِين). ويحرك بالفتح ما قبل المحذوف إن كان ألفا (يسعَوْن) وبالضم إن كان المحذوف واوا (يغزُون) وبالكسر إن كان المحذوف ياء (تغزِين). ويُعامل فعلُ الأمر معاملةَ المضارع؛ لأنه مأخوذ منه فيحمل عليه، (اسعَوْا) و(اسعَيْ) و(اغزُوا) و(ارمِي).
يحذف حرف العلة من اسم المفعول المعتل العين كـ(مَقْوُول) من (قال)، (مقُوْوْل) ثم (مقُول) بحذف الواو تخلصا من التقاء الساكنين وكذلك (مَبْيُوع) من (باع)، (مَبِيْوْع) ثم (مَبيِع) نقلت حركة العين إلى الساكن قبلها فالتقى ساكنان فحذفت واو المفعول.
تحذف ألفُ المصدر من (إفعال) و(استفعال) إذا كان الفعل معتل العين مثل "أقام إقامة واستقام استقامة" فأصلهما: (إقوام) و(استقوام)، نقلت حركة العين - وهي الفتحة - إلى الساكن قبلها، فالتقى ساكنان: عين الكلمة والألف، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين فصارتا "إِقَوْمَا" (بكسر ففتح فسكون) و"استِقَوْما" (بكسر التاء وفتح القاف وسكون الواو) فقلبت العين ألفا لتناسب الفتحة قبلها، فصارتا "إقاما واستقاما" ثم عوض المصدر من ألف الإفعال والاستفعال المحذوفة تاء التأنيث. واختصاراً عندما نقول (أكرم) فالمصدر (إكرام) على وزن (إفعال) وفي (أعان) (إعاان) (إفعْال) فالتقى ساكنان فيحذف عين الفعل (الألف الأولى من إعاان) ويعوض عنها بتاء التأنيث فتصبح على وزن (إفالة) وكذا في (استعان).
إذا لَحِقَ مضارعَ الأفعال الخمسة نونُ التوكيد مثل (ليقولونّ) فتصبح (ليقولُنّ)؛ لأنَّ أصل الكلمة (ليقولونْنَّ) ففي هذه الكلمة ثلاث نونات؛ نون الرفع والنون الأولى الساكنة المدغمة والنون المشددة المفتوحة الآخر ثم حذفت نون الرفع لتوالي الأمثال، فالتقى ساكنان واوُ الجماعة والنونُ الأولى الساكنة من النون المشددة المفتوحة الآخر, فحُذِفت واو الجماعة تخلصاً من التقاء الساكنين، وبقيت الضمة على اللام للدلالة على المحذوف. وهكذا فيما يقاس عليه.
تعود الفتحة إلى آخر المضارع المجزوم إذا اتصلت به نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة مثل: (والله لتجتهدَنَّ)، ويعرب عندها فعلَ مضارع مبنياً على الفتح لاتصاله بنون التوكيد في محل جزم؛ وذلك لأنَّ التنوين ساكن و(لتجتهدْ) مجزوم فيتم التخلص من السكون الأول ببنائه على الفتح.
2- وأما الحذف لفظاً فكثير في لغتنا العربية وأهمه:
تُحذف الألفُ المقصورة لفظا إذا نُوِّنت كما في قُرًى وهُدًى رفعاً ونصباً وجرّاً؛ لأن التنوين ساكن أتى قبله ساكنٌ وهو حرف العلة فتحذف الألف تخلصا من التقاء الساكنين.
تُحذف حروفُ العلة إذا وَلِيَها ساكنٌ كما في (وفي السماء) و(على الأرض) ففي السماء تم حذف ثلاثة أحرف هي ياء (في) وهمزة الوصل واللام الشمسية من (السماء) التي عُوِّض عنها بتضعيف السين، أما (على الأرض) فحذف حرفان هما ألف (على) وهمزة الوصل من الأرض. وأمثلته كثيرة في اللغة العربية.
تحذف همزات الوصل من (ابن) و(اسم) و(امرؤ) و(امرأة) وغيرها من الأسماء المبدوءة بهمزة وصل وكذلك المصادر والأفعال المبدوءة بهمزة وصل وأل التعريف إذا سبقت بساكن كما في (يا ابن الأكرمين) وسبحِ اسْم ربك الأعلى
، وقالوا اتخذ ، تحذف الواو في (قالوا) وهمزة الوصل في (اتخذوا) وهذا كثير في لغتنا العربية.
حذفت الهمزة من مضارع (رأى) لالتقاء الساكنين فأصل المضارع من رأى (يرْأَيُ) بوزن (يَفْعَلُ)، استثقلت الضمة على الياء فحذفت، ثم قلبت الياء ألفاً لمناسبة الفتحة، أو نقول: تحركت الياء بعد فتحة فقلبت ألفاً، ونقلت حركة الهمزة إلى الحرف الصحيح الساكن قبلها، ثم حذفت لالتقاء الساكنين: الهمزة والألف فأصبح الفعل (يرى) .
يتبع ...

شاعر الرسول
09-18-2010, 07:08 AM
3- حذف التنوين والنون:

يحذف التنوين من اسم العلم إذا وصف بـ(ابن) كـ"محمدُ بْنُ عبد الله"؛ لأن محمداً ينتهي بتنوين، والتنوين ساكن الآخر وجاء بعده الباء الساكنة من (بن) فالتقى ساكنان وللتخلص من هذه الظاهرة تمَّ حذف التنوين من (محمدٍ) ولا يحذف التنوين من آخر العلم إذا كان (ابنٌ) خبراً كجوابنا: (محمدٌ ابنُ عبد الله) لمن يسأل (منْ محمد؟) فأثبتت همزة الوصل في (ابن) لأنها وقعت خبراً لا صفة، والواجب الوقف عند نهاية العلم الأول إن كان مصروفا ولفظ همزة (ابن) بالحركة. وعلى هذا يقرأ من يقرأ قل هو الله أحدُ اللهُ الصمد ترك التنوين من (أحد) وأما من يقرأ في التوبة وقالت اليهود عزيرٌ ابن الله بالتنوين فإنه ينون لأنه خبر وليس وصفا، وقد ذهب بعضهم إلى أنَّ التنوين إنما سقط لالتقاء الساكنين

4- التخلص بالحركات:

ويكون التخلص من التقاء الساكنين بالحركات والمقصود بالحركة هنا: تحرك الحرف بأحد الحركات الثلاثة (الفتح، الضم، الكسر) وأشهرها:

الكسر وهو الأصل في التخلص من التقاء الساكنين بالحركات وقاعدتُه إذا وَلِيَ الساكنَ حرفٌ صحيح ساكن يحرَّك الأول بالكسر كما في قالتِ الأعراب
قلِ الله
(لا تهملِ الواجب) وكذلك في قوله تعالى: فنعِمَّا هي
وأصله (فنِعْمَ ما) فأدغمت (نعم) بـ(ما) فلزم تسكين الميم الأولى فالتقت مع العين الساكنة وللتخلص من سكونها تمَّ كسر العين، وهناك من قرأ بإبقاء الساكنين في العين والميم وهي قراءة متواترة قرأ بها قالون عن نافع وأبو عمرو البصري وشعبة عن عاصم بخلاف وأبو جعفر بلا خلاف. وكذلك هي مرسومة متصلة للإدغام وكذلك تَعْدُّوا يَهْدِّى اسْطَّاعوا.

ذكر ابن هشام في مغني اللبيب من أن (ذلك) أصلها ساكنة اللام مثل (تلك) فالتقى ساكنان (الألف واللام) فحركت الثانية بالكسر.

تكسر واو (أوْ) إذا وليها ساكن كما في أوِ اخْرجوا
أوِ انْقُص



إذا نون الظرف (إذْ) كما في (يومئذٍ) و(حينئذٍ) و(عندئذٍ) فإن (إذ) ظرف مبني على السكون دخل عليه التنوين (تنوين عوض عن جملة) فالتقى ساكنان: الذال والنون الساكنة (التنوين) فحركت الذال بالكسرة للتخلص من التقاء الساكنين فأصلهما (يومئذِنْ) - (حينئذِنْ) - (عندئذِنْ).

ويحرك بالفتح إذا كان المضارع المجزوم مشددا فنقول لم يشدَّ والأصل لم يشدْدْ فتوالى ساكنان فحرك الثاني بالفتح، والفتحة لخفتها، أو بالكسرة لأنها الأصل، وإذا كانت عين الفعل مضمومة جاز التحريك بالضم أو الكسر إتباعاً للعين فنقول: لم يَعُدَّ، لم يَعُدِّ، لم يَعُدُّ.

ويتخلص من السكون في مثل (كانتْ) إذا أضيف لها ألف كما في (كانتا) و(خانتاهما) فإن تاء التأنيث حرف مبني على السكون فدخلت عليها ألف التثنية وهي ساكنة ففتحت التاء للتخلص من التقاء الساكنين ولا يكون قبل الألف من الحركات إلا الفتح.

وكذلك مثل (ذالكما – تلكما) مما دخل فيه ألف التثنية على ميم الجمع الساكنة فتحركت الميم بالفتح تخلصاً من الساكنين. وكذلك كل فعل أمر مبني على السكون (آخره حرف صحيح) دخلت عليه ألف التثنية كما في (انطلقْ) – (اركبْ)، فصارا: (انطلقَا) – (اركبَا).

ويحرك بالفتح أيضاً نون (مِنْ) الجارة فالأصل في نون (من) الجارة أن تكون ساكنة إذا وليها متحرك كما في (منْ قبلك) أما إذا وليها (أل) التعريف فتحرك بالفتح كما في قوله ومِنَ الناس من يقول


ويحرك بالضم ميم الجمع الساكنة: وهي ميم زائدة عن بنية الكلمة الدالة على جمع المذكر حقيقة أو مجازا، ولا يكون الساكن بعد ميم الجمع في القرآن إلا همزة وصل فإذا وليها متحرك تبقى ساكنة كما في قوله تعالى: سواء عليهمْ أأنذرتهمْ أمْ لمْ تنذرهمْ لا يؤمنون


وإذا وليها ساكن كما في قوله تعالى: فأخذتكمُ الصاعقة
أنفسكمُ اسْتكبرتم
وتقطعت بهمُ الأسباب


ويحرك بالضم واو الجماعة كما في وعصَوُا الرسول
فتمنوُا الموت
للتخلص من التقاء الساكنين، ولو وليها متحرك لبقيت ساكنة مثل: واخشَوْا يوما
لبَغَوْا في الأرض
وذلك لانتفاء السبب.
يتبع ...

شاعر الرسول
09-18-2010, 07:09 AM
3- حذف التنوين والنون:

يحذف التنوين من اسم العلم إذا وصف بـ(ابن) كـ"محمدُ بْنُ عبد الله"؛ لأن محمداً ينتهي بتنوين، والتنوين ساكن الآخر وجاء بعده الباء الساكنة من (بن) فالتقى ساكنان وللتخلص من هذه الظاهرة تمَّ حذف التنوين من (محمدٍ) ولا يحذف التنوين من آخر العلم إذا كان (ابنٌ) خبراً كجوابنا: (محمدٌ ابنُ عبد الله) لمن يسأل (منْ محمد؟) فأثبتت همزة الوصل في (ابن) لأنها وقعت خبراً لا صفة، والواجب الوقف عند نهاية العلم الأول إن كان مصروفا ولفظ همزة (ابن) بالحركة. وعلى هذا يقرأ من يقرأ قل هو الله أحدُ اللهُ الصمد ترك التنوين من (أحد) وأما من يقرأ في التوبة وقالت اليهود عزيرٌ ابن الله بالتنوين فإنه ينون لأنه خبر وليس وصفا، وقد ذهب بعضهم إلى أنَّ التنوين إنما سقط لالتقاء الساكنين

4- التخلص بالحركات:

ويكون التخلص من التقاء الساكنين بالحركات والمقصود بالحركة هنا: تحرك الحرف بأحد الحركات الثلاثة (الفتح، الضم، الكسر) وأشهرها:

الكسر وهو الأصل في التخلص من التقاء الساكنين بالحركات وقاعدتُه إذا وَلِيَ الساكنَ حرفٌ صحيح ساكن يحرَّك الأول بالكسر كما في قالتِ الأعراب
قلِ الله
(لا تهملِ الواجب) وكذلك في قوله تعالى: فنعِمَّا هي
وأصله (فنِعْمَ ما) فأدغمت (نعم) بـ(ما) فلزم تسكين الميم الأولى فالتقت مع العين الساكنة وللتخلص من سكونها تمَّ كسر العين، وهناك من قرأ بإبقاء الساكنين في العين والميم وهي قراءة متواترة قرأ بها قالون عن نافع وأبو عمرو البصري وشعبة عن عاصم بخلاف وأبو جعفر بلا خلاف. وكذلك هي مرسومة متصلة للإدغام وكذلك تَعْدُّوا يَهْدِّى اسْطَّاعوا.

ذكر ابن هشام في مغني اللبيب من أن (ذلك) أصلها ساكنة اللام مثل (تلك) فالتقى ساكنان (الألف واللام) فحركت الثانية بالكسر.

تكسر واو (أوْ) إذا وليها ساكن كما في أوِ اخْرجوا
أوِ انْقُص



إذا نون الظرف (إذْ) كما في (يومئذٍ) و(حينئذٍ) و(عندئذٍ) فإن (إذ) ظرف مبني على السكون دخل عليه التنوين (تنوين عوض عن جملة) فالتقى ساكنان: الذال والنون الساكنة (التنوين) فحركت الذال بالكسرة للتخلص من التقاء الساكنين فأصلهما (يومئذِنْ) - (حينئذِنْ) - (عندئذِنْ).

ويحرك بالفتح إذا كان المضارع المجزوم مشددا فنقول لم يشدَّ والأصل لم يشدْدْ فتوالى ساكنان فحرك الثاني بالفتح، والفتحة لخفتها، أو بالكسرة لأنها الأصل، وإذا كانت عين الفعل مضمومة جاز التحريك بالضم أو الكسر إتباعاً للعين فنقول: لم يَعُدَّ، لم يَعُدِّ، لم يَعُدُّ.

ويتخلص من السكون في مثل (كانتْ) إذا أضيف لها ألف كما في (كانتا) و(خانتاهما) فإن تاء التأنيث حرف مبني على السكون فدخلت عليها ألف التثنية وهي ساكنة ففتحت التاء للتخلص من التقاء الساكنين ولا يكون قبل الألف من الحركات إلا الفتح.

وكذلك مثل (ذالكما – تلكما) مما دخل فيه ألف التثنية على ميم الجمع الساكنة فتحركت الميم بالفتح تخلصاً من الساكنين. وكذلك كل فعل أمر مبني على السكون (آخره حرف صحيح) دخلت عليه ألف التثنية كما في (انطلقْ) – (اركبْ)، فصارا: (انطلقَا) – (اركبَا).

ويحرك بالفتح أيضاً نون (مِنْ) الجارة فالأصل في نون (من) الجارة أن تكون ساكنة إذا وليها متحرك كما في (منْ قبلك) أما إذا وليها (أل) التعريف فتحرك بالفتح كما في قوله ومِنَ الناس من يقول


ويحرك بالضم ميم الجمع الساكنة: وهي ميم زائدة عن بنية الكلمة الدالة على جمع المذكر حقيقة أو مجازا، ولا يكون الساكن بعد ميم الجمع في القرآن إلا همزة وصل فإذا وليها متحرك تبقى ساكنة كما في قوله تعالى: سواء عليهمْ أأنذرتهمْ أمْ لمْ تنذرهمْ لا يؤمنون


وإذا وليها ساكن كما في قوله تعالى: فأخذتكمُ الصاعقة
أنفسكمُ اسْتكبرتم
وتقطعت بهمُ الأسباب


ويحرك بالضم واو الجماعة كما في وعصَوُا الرسول
فتمنوُا الموت
للتخلص من التقاء الساكنين، ولو وليها متحرك لبقيت ساكنة مثل: واخشَوْا يوما
لبَغَوْا في الأرض
وذلك لانتفاء السبب.
يتبع ...

شاعر الرسول
09-18-2010, 07:12 AM
5- النبرة:

النبر عند العرب ارتفاع الصوت يقال نبر الرجل نبرة إذا تكلم بكلمة فيها علو وأنشدوا:

إني لأسمع نبرة من قولها فأكاد أن يغشى علي سرورا

والنبر صيحة الفزع، ونبرة المغني رفع صوته عن خفض، ونبر الغلام ترعرع، والنبرة وسط النقرة، وكل شيء ارتفع من شيء نبرة لانتباره
ويقصد بالنبرة قرع الحرف حتى يظهر صوته دون غيره، والنبرة علامة لحذف الحرف المعتل إذا وليه ساكن وكان هذا المحذوف يخل بتركيب الجملة أو يحصل التباس بينه وبين غيره؛ فتقول للمفرد (كتب الواجب) ولا يفرق بينه وبين المثنى (كتبا الواجب) باللفظ إلا إذا نبرت اللام في الواجب للدلالة على حذف ألف كتبا.

ومثله: وقالا الحمد
تحذف ألف التثنية في (قالا) حال الوصل للساكنين وينبر باللام من (الحمد) للدلالة على حذف الألف الأصلية لا الفتحة حتى لا يلتبس (قالَ الحمد) و(قالا الحمد).

6- المد:

المد هو إطالة الصوت بحرف من حروف المد الثلاثة عند ملاقاة همز أو سكون كما قال علماء التجويد، فالسكون ظاهر العلة، وأما الهمز فربما لأنه من أقوى الحروف فعند لفظه كأننا نلفظ حرفاً مضعفا أي حرفين ساكنا ومتحركا أو مقلقلا فأخذ حكم المد للتخلص من التقاء الساكنين، كما في (الملائكة)، (بما أنزل) ….. إلخ "ووجه المد هو أن حرف المد ضعيف والهمز قوي فزيد في المد تقوية للضعيف عند مجاراة القوي. وقيل للتمكن من النطق بالهمز لأنه مهجور"


والمتمعن في هذا التعريف يرى أن سبب المد هو التخلص من التقاء الساكنين فالهمزة عند لفظها وسطا وآخرا تتكون من صوتين الصوت الأول ساكن والثاني متحرك يخرج من أقصى الحلق، متميزا بنبرته عن باقي الحروف. فالمد يقوم مقام الحركة وذلك أن الحرف يزيد صوتا بحركاته كما يزيد الألف بإشباع مده.

أما المد الذي يليه سكون أصلي فيكون لازم المد ويكون بعد تضعيف وهو الأكثر كما في (الضالَّين) و(الحاقَّة) و(دابَّة) وهو ما سماه علماء التجويد كلميا مثقلا وأما الكلمي المخفف فملحق به لأنه قليل ويخلو من التضعيف ومواطنه قليلة وهي (ءالآن) في موضعين بسورة يونس. ويلحق به المد الحرفي أيضا بنوعيه المخفف والمثقل كما في (ألـمـ).

7- المد العارض للسكون:

عرَّف علماء التجويد المد العارض للسكون بأنه مد لأجل السكون العارض إذا سبقه حرف مد، فالمد زيادة في صوت حرف المد بمقدار أربع حركات أو خمس أو ستٍ، وعند المد يتم التخلص من توالي الساكنين وهما حرف المد والساكن الذي يليه لفظا، وكل مد ساكن، ولكن إذا مد فإنه يشبه المتحرك كما في الرحيمْ الدين ويلحق به مد اللين كما في (الصيف) و(خوف) وكل مثنى مجرور أو منصوب عينين النجدين …… إلخ.

وهكذا نجد أنَّ العرب تتخلص من التقاء الساكنين إما بالحذف أو تحريك أحد الصحيحين أو بالمد أو بالنبرة وذلك لأن توالي الساكنين ولا سيما في وسط الكلمة ضعف في اللغة وبما أن العربية من أقوى وأجمل اللغات فإنها تنساب من متحرك إلى متحرك أو من متحرك إلى ساكن ثم تنطلق إلى متحرك وهذه الحركة المتناغمة تضفي عليها رونقا لا يشعر به إلا أصحاب الذوق السليم.

وجدت هذه الإجابةفي موقع المنهاج للغة العربية بحث للأستاذ خليل الصمادي
آمل أن تكون الإجابة شافية

شاعر الرسول
09-18-2010, 07:12 AM
5- النبرة:

النبر عند العرب ارتفاع الصوت يقال نبر الرجل نبرة إذا تكلم بكلمة فيها علو وأنشدوا:

إني لأسمع نبرة من قولها فأكاد أن يغشى علي سرورا

والنبر صيحة الفزع، ونبرة المغني رفع صوته عن خفض، ونبر الغلام ترعرع، والنبرة وسط النقرة، وكل شيء ارتفع من شيء نبرة لانتباره
ويقصد بالنبرة قرع الحرف حتى يظهر صوته دون غيره، والنبرة علامة لحذف الحرف المعتل إذا وليه ساكن وكان هذا المحذوف يخل بتركيب الجملة أو يحصل التباس بينه وبين غيره؛ فتقول للمفرد (كتب الواجب) ولا يفرق بينه وبين المثنى (كتبا الواجب) باللفظ إلا إذا نبرت اللام في الواجب للدلالة على حذف ألف كتبا.

ومثله: وقالا الحمد
تحذف ألف التثنية في (قالا) حال الوصل للساكنين وينبر باللام من (الحمد) للدلالة على حذف الألف الأصلية لا الفتحة حتى لا يلتبس (قالَ الحمد) و(قالا الحمد).

6- المد:

المد هو إطالة الصوت بحرف من حروف المد الثلاثة عند ملاقاة همز أو سكون كما قال علماء التجويد، فالسكون ظاهر العلة، وأما الهمز فربما لأنه من أقوى الحروف فعند لفظه كأننا نلفظ حرفاً مضعفا أي حرفين ساكنا ومتحركا أو مقلقلا فأخذ حكم المد للتخلص من التقاء الساكنين، كما في (الملائكة)، (بما أنزل) ….. إلخ "ووجه المد هو أن حرف المد ضعيف والهمز قوي فزيد في المد تقوية للضعيف عند مجاراة القوي. وقيل للتمكن من النطق بالهمز لأنه مهجور"


والمتمعن في هذا التعريف يرى أن سبب المد هو التخلص من التقاء الساكنين فالهمزة عند لفظها وسطا وآخرا تتكون من صوتين الصوت الأول ساكن والثاني متحرك يخرج من أقصى الحلق، متميزا بنبرته عن باقي الحروف. فالمد يقوم مقام الحركة وذلك أن الحرف يزيد صوتا بحركاته كما يزيد الألف بإشباع مده.

أما المد الذي يليه سكون أصلي فيكون لازم المد ويكون بعد تضعيف وهو الأكثر كما في (الضالَّين) و(الحاقَّة) و(دابَّة) وهو ما سماه علماء التجويد كلميا مثقلا وأما الكلمي المخفف فملحق به لأنه قليل ويخلو من التضعيف ومواطنه قليلة وهي (ءالآن) في موضعين بسورة يونس. ويلحق به المد الحرفي أيضا بنوعيه المخفف والمثقل كما في (ألـمـ).

7- المد العارض للسكون:

عرَّف علماء التجويد المد العارض للسكون بأنه مد لأجل السكون العارض إذا سبقه حرف مد، فالمد زيادة في صوت حرف المد بمقدار أربع حركات أو خمس أو ستٍ، وعند المد يتم التخلص من توالي الساكنين وهما حرف المد والساكن الذي يليه لفظا، وكل مد ساكن، ولكن إذا مد فإنه يشبه المتحرك كما في الرحيمْ الدين ويلحق به مد اللين كما في (الصيف) و(خوف) وكل مثنى مجرور أو منصوب عينين النجدين …… إلخ.

وهكذا نجد أنَّ العرب تتخلص من التقاء الساكنين إما بالحذف أو تحريك أحد الصحيحين أو بالمد أو بالنبرة وذلك لأن توالي الساكنين ولا سيما في وسط الكلمة ضعف في اللغة وبما أن العربية من أقوى وأجمل اللغات فإنها تنساب من متحرك إلى متحرك أو من متحرك إلى ساكن ثم تنطلق إلى متحرك وهذه الحركة المتناغمة تضفي عليها رونقا لا يشعر به إلا أصحاب الذوق السليم.

وجدت هذه الإجابةفي موقع المنهاج للغة العربية بحث للأستاذ خليل الصمادي
آمل أن تكون الإجابة شافية

حنين محبرة
09-25-2010, 12:23 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(القياس الصرفي , القاموس الصرفي , الميزان الصرفي ,القانون الصرفي ,التحليل الصرفي)
هل معناهما واحد
وهل يقصد بها علم الصرف

شاعر الرسول
09-25-2010, 11:47 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(القياس الصرفي , القاموس الصرفي , الميزان الصرفي ,القانون الصرفي ,التحليل الصرفي)
هل معناهما واحد
وهل يقصد بها علم الصرف



وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
مرحباً بأختنا الكريمة حنين محبرة

هذه الاصطلاحات لها علاقة وطيدة بعلم الصرف
وكل اصطلاح له معناه الذي تدل عليه صياغته التي ذكرتِها
رعاكِ الله

النظرة الثاقبة
09-28-2010, 10:11 AM
مامعنى ( شرنقة )

السؤال الثاني :
أجد في بعض النصوص الأدبية بالذات ( القصص ) التي تتحدث عن فلسطين أو غيرها من دول المسلمين التي هاجمها الأعداء
يكتبون بها ( شهيد الوطن أو شهداء الوطن ) أتذكر بأني سمعت أنها كلمة منهية عنها أو للعلماء رأي فيها
أفيدونا جزيتم خيرا.

عذوب
09-28-2010, 03:42 PM
يقولون :"فلان غير متواجد"أي غير موجود،وهذا خطأ؛لأن المتواجد هو من يظهر الوَجْد والعشق،والصواب أن نقول:"فلان غير موجود .


منــقول .

عذوب
09-28-2010, 03:44 PM
ويقولون:"الرجل مُتَوفِّي "بتشديد الفاء وكسرها،و هذا خطأ؛لأن الرجل لا يموت بنفسه، وهذا اسم فاعل،والصواب أن نقول:"الرجل مُتَوَفَّى"بتشديد الفاء وفتحها،أي أن الوفاة جاءت من عند الله،وهي اسم مفعول .

عذوب
09-28-2010, 04:08 PM
"المنوال"معناها في المعاجم"خشبة الحائك" وتطوّر معناها الدلالي ليفيد"الطريقة"أو" الأسلوب".

عذوب
09-29-2010, 04:48 PM
سؤال :

قرأت في كتاب , ولا أذكر ما هو ..
أن فلانا فيه كذا من الاعتقاد , وذلك لأنه لا يكرر حرف الجر على عند الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ..

فما الفرق بين العطف مع إعادة حرف الجر , و العطف بدون إعادة ..

لأني لاحظت الشيعة يفعلون ذلك ..
يقولون صلى الله على محمد وآله ..
ولا يقولون صلى الله على محمد وعلى آله ..

فما الفرق بارك الله فيكم ؟!.

شاعر الرسول
09-30-2010, 04:03 PM
مامعنى ( شرنقة )

السؤال الثاني :
أجد في بعض النصوص الأدبية بالذات ( القصص ) التي تتحدث عن فلسطين أو غيرها من دول المسلمين التي هاجمها الأعداء
يكتبون بها ( شهيد الوطن أو شهداء الوطن ) أتذكر بأني سمعت أنها كلمة منهية عنها أو للعلماء رأي فيها
أفيدونا جزيتم خيرا.


شرنقة يُظَن أنها مفرد شرانق ولم يثبت صاحب لسان العرب لها مفرداً
قال رحمه الله :
ثِيابٌ شَرانِقُ متخرِّقة لا واحد لها؛ وأَنشد: منه وأَعلى جِلْدِه شَرانِقُ
ويقال لسَلْخِ الحَيَّة إذا أَلْقَتْه شَرانِقُ


أما شهيد الوطن فهو تعبير حديث عن الشهداء تختلف المقاصد والنوايا فيه
وثبت في السنة النبوية أن من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو الشهيد الحق ، أخرج البخاري عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : الرجل يقاتل حمية ، ويقاتل شجاعة ، ويقاتل رياء ، فأي ذلك في سبيل الله ؟ قال : ( من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ، فهو في سبيل الله )
ولا مانع أن يكون الشهيد المقاتل في سبيل الله جندياً يدافع عن وطنه فيصبح أيضاً شهيداً للوطن
وهذه القضية لا يستطيع أحد أن يثبتها أو ينفيها فلا يعلم النوايا إلا الله
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال افتتحنا خيبر ، ولم نغنم ذهبا أو فضة ، انما غنمنا البقر والإبل والمتاع والحوائط ، ثم انصرفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وادي القرى ، ومعه عبد له يقال له مدعم ، أهداه له أحد بني الضباب ، فبينما هو يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه سهم عائر ، حتى أصاب ذلك العبد ، فقال الناس : هنيئا له الشهادة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بل ، والذي نفسي بيده ، إن الشملة التي أصابها يوم خيبر من المغانم ، لم تصبها المقاسم ، لتشتعل عليه نارا ) فجاء رجل حين سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم بشراك أو بشراكين ، فقال : هذا شيء كنت أصبته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( شراك ، - أو شراكان - من نار ) .
والله تعالى أعلم

النظرة الثاقبة
09-30-2010, 09:30 PM
جزيت خيرا أستاذ وبارك الله فيك

شاعر الرسول
10-01-2010, 04:53 PM
"المنوال"معناها في المعاجم"خشبة الحائك" وتطوّر معناها الدلالي ليفيد"الطريقة"أو" الأسلوب".

شكراً لكِ أختنا الفاضلة على مشاركاتك الفعالة وطرحك المفيد

شاعر الرسول
10-01-2010, 05:06 PM
سؤال :

قرأت في كتاب , ولا أذكر ما هو ..
أن فلانا فيه كذا من الاعتقاد , وذلك لأنه لا يكرر حرف الجر على عند الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ..

فما الفرق بين العطف مع إعادة حرف الجر , و العطف بدون إعادة ..

لأني لاحظت الشيعة يفعلون ذلك ..
يقولون صلى الله على محمد وآله ..
ولا يقولون صلى الله على محمد وعلى آله ..

فما الفرق بارك الله فيكم ؟!.


هذا الكلام في الكتاب بالطعن في الاعتقاد ليس صحيحاً
لا دخل لحروف الجر في الاعتقادات !!
لا فرق في العطف مع الحرف أو بدون الحرف
والصيغتان واردتان في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
شكر الله لك أختنا الكريمة
وإذا رغبتِ في أن أسوق لكِ الروايتين في صيغة الصلاة
على النبي صلى الله عليه وسلم فعلتُ
رعاكِ الله

عذوب
10-01-2010, 05:54 PM
هذا الكلام في الكتاب بالطعن في الاعتقاد ليس صحيحاً

لا دخل لحروف الجر في الاعتقادات !!
لا فرق في العطف مع الحرف أو بدون الحرف
والصيغتان واردتان في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
شكر الله لك أختنا الكريمة
وإذا رغبتِ في أن أسوق لكِ الروايتين في صيغة الصلاة
على النبي صلى الله عليه وسلم فعلتُ

رعاكِ الله



جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل .. وبارك فيك ..
شكرا لك للتوضيح ..

كنتُ أظن أن هنـاك فرق , ويا ليتني أتذكر أيـن قرأتُ هذه المعلومة
حتى أكرر قراءتها وآتي بها هنا ..

لكني لا أذكر أين قرأتها.

عذوب
10-02-2010, 06:32 PM
جزاكم الله خيرا أستاذنا وبارك فيكم ..

رغم إتقاني للإملاء والحمد لله , إلا أني أجد نفسي محتارة عند بعض الكلمات ..

مثلا الفعل قرأ ..

عندما أضيف له واو الجماعة ..

كيف يكتب ..

هل هكذا ( قرؤوا - قرأوا - قرءوا ) ..؟

نفس الفعل عندما يضاف إلى ياء المخاطبة ( تقرأين - تقرئين ) ؟!


كذلك كلمة ( جزء )

إذا ثُنّيت .. هل تكتب هكذا ( جزأين )

وتنوين النصب في كلمة ( سوء ) هل يكتب ..
لأن الذي أعرفه أنه لا يكتب في مثل .. ماء , سماء
لأن الهمزة لا تتوسط بين ألفين ..


وكلمة ( ربى ) هل يصح أن تكتب بالألف على صورتها الأصلية ؟!

أنا أرى أن ( ربا ) >> معناها البيع المحرم .
و( ربى ) هي مفردها رابية والله أعلم .

وهناك قاعدة شاهدت من يشرحها في التلفاز .. واقتنعتُ بها لكني أود التأكد ..

مثلا .. الفعل رمى .. إذا أردت أن أعرف صورة الألف فيه فإني أجعله مضارعا ثم أرى الألف ماذا أصبحت ؟!

فإن كانت ( ياء , أو ألف كما هي ) تكتب على صورة الياء ..
وإن تحولت في المضارع إلى واو تكتب على صورة الألف ..


وعذرا أستاذنا على كثرة الأسئلة , لكنها دائما ما تروادني .

عذوب
10-07-2010, 12:24 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤال يلحق بقائمة الأسئلة الماضية , ألا وهو :

كلمة ( فاه ) ..

عندما تحذف الهاء منها وتضاف تصبح من الأسماء الخمسة وتعرب إعرابها ...

طيب إذا جاءت الكلمة على أصلها .. فإنها تعرب إعراب الأسماء المفردة , فتجر بالكسرة , وترفع بالضمة وتنصب بالفتحة .

.. أليس كذلك ؟!.

شاعر الرسول
10-07-2010, 02:08 PM
مثلا الفعل قرأ ..

عندما أضيف له واو الجماعة ..

كيف يكتب ..

هل هكذا ( قرؤوا - قرأوا - قرءوا ) ..؟
تُكتب الهمزة على الواو إذا كانت مضمومة وما قبلها مفتوح
مثل يؤم
وقرؤوا
يقرَؤُه

شاعر الرسول
10-07-2010, 02:10 PM
نفس الفعل عندما يضاف إلى ياء المخاطبة ( تقرأين - تقرئين ) ؟!

طبعاً على الياء تقرئين لأن الهمزة مكسورة

شاعر الرسول
10-07-2010, 02:13 PM
كذلك كلمة ( جزء )

إذا ثُنّيت .. هل تكتب هكذا ( جزأين )
صحيح لأن الهمزة مفتوحة وما قبلها ساكن وهذه قاعدة

وتنوين النصب في كلمة ( سوء ) هل يكتب ..
لأن الذي أعرفه أنه لا يكتب في مثل .. ماء , سماء
لأن الهمزة لا تتوسط بين ألفين ..

صحيح رعاك الله

شاعر الرسول
10-07-2010, 02:17 PM
وكلمة ( ربى ) هل يصح أن تكتب بالألف على صورتها الأصلية ؟!

أنا أرى أن ( ربا ) >> معناها البيع المحرم .
و( ربى ) هي مفردها رابية والله أعلم .

وهناك قاعدة شاهدت من يشرحها في التلفاز .. واقتنعتُ بها لكني أود التأكد ..

مثلا .. الفعل رمى .. إذا أردت أن أعرف صورة الألف فيه فإني أجعله مضارعا ثم أرى الألف ماذا أصبحت ؟!

فإن كانت ( ياء , أو ألف كما هي ) تكتب على صورة الياء ..
وإن تحولت في المضارع إلى واو تكتب على صورة الألف ..

هذا بالضبط ما كنت سأقوله لك
فمثلاً الفعل يدعو ماضيه دعا
يرمي ماضيه رمى
بالنسبة لكلمة رُبَى فأنت كتبتِ رابيَه بالياء وليس رابوه
وبالتالي تكتب بالألف المقصورة كما ذكرتِ
بارك الله فيكِ وحفظكِ

شاعر الرسول
10-07-2010, 02:20 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤال يلحق بقائمة الأسئلة الماضية , ألا وهو :

كلمة ( فاه ) ..

عندما تحذف الهاء منها وتضاف تصبح من الأسماء الخمسة وتعرب إعرابها ...

طيب إذا جاءت الكلمة على أصلها .. فإنها تعرب إعراب الأسماء المفردة , فتجر بالكسرة , وترفع بالضمة وتنصب بالفتحة .

.. أليس كذلك ؟!.
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته

بلى هو كذلك
زادك الله من فضله
عذراً على تأخري في الرد
رعاكِ الله

عذوب
10-08-2010, 02:13 PM
مثلا الفعل قرأ ..

عندما أضيف له واو الجماعة ..

كيف يكتب ..

هل هكذا ( قرؤوا - قرأوا - قرءوا ) ..؟
تُكتب الهمزة على الواو إذا كانت مضمومة وما قبلها مفتوح
مثل يؤم
وقرؤوا
يقرَؤُه

الحمد لله هذا الذي أعرفه .. لكني أجد بعضهم يكتبها بصورة الفعل الأصلي .. لذا تشككتُ منها .
جزاك الله خيرا أستاذنا وبارك الله فيك .

عذوب
10-08-2010, 02:25 PM
كذلك كلمة ( جزء )

إذا ثُنّيت .. هل تكتب هكذا ( جزأين )
صحيح لأن الهمزة مفتوحة وما قبلها ساكن وهذه قاعدة

وتنوين النصب في كلمة ( سوء ) هل يكتب ..
لأن الذي أعرفه أنه لا يكتب في مثل .. ماء , سماء
لأن الهمزة لا تتوسط بين ألفين ..

صحيح رعاك الله


أستاذنا الفاضل :

لم أفهم .. هل تكتب أم لا ؟!..

لأني أرى كثيرا من الناس لا يثبتونها ..

جزاك الله خيرا , وبارك فيك .

النظرة الثاقبة
10-15-2010, 01:12 AM
أيضًا / لغةً واصطلاحاً / وفضلاً م وشكرًا / وعفواً

ومن الجمل والتراكيب الشائعة : وجها لوجه / ممنوع الوران / يداً بيد / ادخلوا الأول فالأول / ادخلوا واحدا واحداً.

أود ان أعرف إعراب هذه الكلمات أستاذ شاعر رسول الله !!

وفقكم الله لما يحب ويرضى .

شاعر الرسول
10-15-2010, 03:21 PM
أستاذنا الفاضل :

لم أفهم .. هل تكتب أم لا ؟!..

لأني أرى كثيرا من الناس لا يثبتونها ..


جزاك الله خيرا , وبارك فيك .


يبقى التنوين على الهمزة ولا نضيف ألفاً في الأمثلة التي ذكرتِها
فهل اتضح الأمر ؟
رعاكِ الله

شاعر الرسول
10-15-2010, 03:51 PM
[quote=النظرة الثاقبة;64474]أيضًا / لغةً واصطلاحاً / وفضلاً م وشكرًا / وعفواً

إعراب هذه الكلمات على حسب الموقع الإعرابي

ومن الجمل والتراكيب الشائعة : وجها لوجه / ممنوع الوران / يداً بيد / ادخلوا الأول فالأول / ادخلوا واحدا واحداً.

أود ان أعرف إعراب هذه الكلمات أستاذ شاعر رسول الله !!

هذه أحوال جامدة مؤولة بالمشتق
فوجهاً لوجه حال جامدة مؤولة بمتقابلين
ويداً بيد حال مؤولة بمقابضين
والأول فالأول ، واحداً واحداً مؤولة بمترتبين

وفقكم الله لما يحب ويرضى

وإياكِ أختنا الفاضلة

عذوب
10-16-2010, 06:08 PM
يبقى التنوين على الهمزة ولا نضيف ألفاً في الأمثلة التي ذكرتِها

فهل اتضح الأمر ؟

رعاكِ الله


نعم فهمتُ جزاك الله خيرا , وبارك فيك ..

أي أنني إن قلتُ .. قرأت جزءا أثبت الألف .. وإن قلتُ رأيتُ سوءً لا أثبتها .. أليس كذلك ..؟!..

بارك الله فيك .

شاعر الرسول
10-16-2010, 11:47 PM
نعم فهمتُ جزاك الله خيرا , وبارك فيك ..


أي أنني إن قلتُ .. قرأت جزءا أثبت الألف .. وإن قلتُ رأيتُ سوءً لا أثبتها .. أليس كذلك ..؟!..






نعم ليس كذلك
وحفظك الله
جزءاً ، سوءاً تثبتين الألف بعد تنوين النصب
إذا كان ما قبل الهمزة ساكنا
إلا إذا كان قبل الهمزة ألف مثل : سماءً دواءً
لعلها اتضحت الآن !
رعاكِ الله

عذوب
11-04-2010, 07:49 PM
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل ..

ما معنى كلمة ( جولق ) ؟! ...

عذوب
11-05-2010, 03:12 PM
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل .. أردت أن أسأل عن كلمة مسألة .. هل يجوز جمعها على مسألات ؟!.

وإذا كان ذلك لا يجوز فهل يجوز في الضرورة الشعرية ؟!..


بارك الله فيك .

عذوب
11-05-2010, 05:55 PM
سؤال /
الفعل نال ينال ..
إذا قلت في بنائه للمجهول ( نِيلَ )

مثل قال يقول قيل ..!

فهل يصح ؟!..
هل هما مثل بعضهما في القياس ..


مثلا / كم نيلتِ الغايات بالأسباب ..
هل هذا الشطر صحيح بهذه الطريقة ؟!..

شاعر الرسول
11-06-2010, 08:17 AM
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل ..

ما معنى كلمة ( جولق ) ؟! ...


مرحباً بكِ أختنا الفاضلة
بالبحث عن هذه الكلمة في القواميس
وجدت أن أصلها جَلَقَ بمعنى كشف وحَلَق وأبان
وذكرت بعض المنتديات بأن جولق وعاء يوضع فيه شوك
أو له علاقة بالشوك
والله تعالى أعلم

شاعر الرسول
11-06-2010, 08:33 AM
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل .. أردت أن أسأل عن كلمة مسألة .. هل يجوز جمعها على مسألات ؟!.

وإذا كان ذلك لا يجوز فهل يجوز في الضرورة الشعرية ؟!..


بارك الله فيك .

مسألة ومسألات مثل مكرمة ومكرمات ومرحمة ومرحمات مشكلة مشكلات
جمع مؤنث سالم صحيح رعاكِ الله

شاعر الرسول
11-06-2010, 08:36 AM
سؤال /

الفعل نال ينال ..
إذا قلت في بنائه للمجهول ( نِيلَ )

مثل قال يقول قيل ..!

فهل يصح ؟!..
هل هما مثل بعضهما في القياس ..


مثلا / كم نيلتِ الغايات بالأسباب ..

هل هذا الشطر صحيح بهذه الطريقة ؟!..

نعم صحيح بارك الله فيكِ

مثل صيم وقيم وعيد وقيد وقيل وهيم

عذوب
11-23-2010, 12:37 PM
عندي سؤال عن إعراب كلمة ( الحق جبان )

بعد ترى ..

في قصيدتي في الدفاع عن عائشة رضي الله عنها ..

أم تُرى ........

ما إعراب ترى ؟!...

بضم التاء ؟!..
وما يأتي بعدها ؟!.


جزاك الله خيرا أستاذنا وبارك فيك .

شاعر الرسول
11-23-2010, 04:31 PM
عندي سؤال عن إعراب كلمة ( الحق جبان )

بعد ترى ..

في قصيدتي في الدفاع عن عائشة رضي الله عنها ..

أم تُرى ........

ما إعراب ترى ؟!...

بضم التاء ؟!..
وما يأتي بعدها ؟!.


جزاك الله خيرا أستاذنا وبارك فيك .

وجزاكِ من أفضاله وإحسانه
مرحباً بكِ أختنا
استخدام تَرى بالفتح بعد النداء هو الأصل لتمكن أداة النداء من التأثير في الأسماء
وبالتالي صلاحيتها للدخول على الأفعال وهذه من مميزات أداة النداء ( يا )
وقد تُضم التاء في ترى لبنائها للمجهول
ويكون ما بعدها نائباً للفاعل أو ضميراً مستتراً في محل رفع نائب فاعل
ومن شواهد ذلك قراءة أبي زرعة هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله ( وتُرى الناس ) بضم التاء في قوله تعالى ( وَتُرَى الناسَ سكارى وما هم بسكارى )أي وتُرى أنت أيها المخاطب
نخلص من هذه المقدمة إلى جواز ضم تاء ترى بعد أداة النداء يا ويكون بهذا السياق دالاً على الاستفهام أيضاً والمنادى محذوف
نقدره حسب السياق
أما حسب جملتك فإن ما بعد تُرى نائب فاعل مستتر
وما يليه مفعول به

عذوب
12-17-2010, 01:23 PM
الأستاذ الفاضل شاعر الرسول :

هل لك أن تعرب هذه الجملة إن سمحت :

باب فرش حروف سورة النور .

وذلك لأنني قرأتها في المحاضرة برفع الأول وجر البقية ..

ورفعت الأول على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديــره هذا
وهو مضاف .
وفرش مضاف إليه مجرور وهو مضاف .
وحروف مضاف إليه مجرور وهو مضاف
والنور مضاف إليه مجرور .

فأمرتني الأستاذة بالإعادة ..
فلما أعدتها قالت لي : خطأ ..!
سورة النور مرفوعة على أنها خبر
إذا حذفنا كلمة باب ..
يعني لو قرأناها بابٌ .. فرشِ حروف ..
تصبح فرش مبتدأ .. وخبرها سورة النور ..!

طبعا أنا لم أقتنع بهذا .. (أقصد إعراب سورة )
وبعض البنات ناقشنها , وكانت مصرة على رأيها بطريقة تمنعنا من مجادلتها لئلا نحرج ونحرج ..

أحد الأخوات قالت لها .. سورة النور : لم يعطنا معنى الخبر , وبالتالي فهو مجرور كما قرأت
( تقصدني )

قالت في القرآن حاءت كلمة سورة مرفوعة .. قلت لها : في القرآن إعرابها غير .
أو تقصدينَ من باب الحكاية ..؟!
قالت : لأ .. هي هكذا ..! حتى هنا تكون خبرا لو حذفنا كلمة باب ..!


اضطررتُ بأن أعيد الجملة كما تريد رغم عدم قناعتي بما قالت ..

فما إعرابها الصحيح , وهل لها وجه كما قالت الأستاذة ؟!

شاعر الرسول
12-17-2010, 01:35 PM
الأستاذ الفاضل شاعر الرسول :


هل لك أن تعرب هذه الجملة إن سمحت :

باب فرش حروف سورة النور .

وذلك لأنني قرأتها في المحاضرة برفع الأول وجر البقية ..

ورفعت الأول على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديــره هذا
وهو مضاف .
وفرش مضاف إليه مجرور وهو مضاف .
وحروف مضاف إليه مجرور وهو مضاف
والنور مضاف إليه مجرور .

فأمرتني الأستاذة بالإعادة ..
فلما أعدتها قالت لي : خطأ ..!
سورة النور مرفوعة على أنها خبر
إذا حذفنا كلمة باب ..
يعني لو قرأناها بابٌ .. فرشِ حروف ..
تصبح فرش مبتدأ .. وخبرها سورة النور ..!

طبعا أنا لم أقتنع بهذا .. (أقصد إعراب سورة )
وبعض البنات ناقشنها , وكانت مصرة على رأيها بطريقة تمنعنا من مجادلتها لئلا نحرج ونحرج ..

أحد الأخوات قالت لها .. سورة النور : لم يعطنا معنى الخبر , وبالتالي فهو مجرور كما قرأت
( تقصدني )

قالت في القرآن حاءت كلمة سورة مرفوعة .. قلت لها : في القرآن إعرابها غير .
أو تقصدينَ من باب الحكاية ..؟!
قالت : لأ .. هي هكذا ..! حتى هنا تكون خبرا لو حذفنا كلمة باب ..!


اضطررتُ بأن أعيد الجملة كما تريد رغم عدم قناعتي بما قالت ..


فما إعرابها الصحيح , وهل لها وجه كما قالت الأستاذة ؟!



عجباً !!
إصرارها يعطينا داعياً بالتريث !
ما اسم الكتاب الذي تقرأين منه ومن مؤلفه ؟
وسأجيبك فوراً إن شاء الله تعالى

عذوب
12-17-2010, 02:48 PM
عجباً !!

إصرارها يعطينا داعياً بالتريث !
ما اسم الكتاب الذي تقرأين منه ومن مؤلفه ؟

وسأجيبك فوراً إن شاء الله تعالى


الكتاب يخلو من التشكيل .. هو كتاب الوافي .. في شرح متن حرز الأماني ووجه التهاني ..
كنا نقرأ شرح الأبيات منه ..

جزاك الله خيرا أستاذنا .

شاعر الرسول
12-17-2010, 03:19 PM
الكتاب يخلو من التشكيل .. هو كتاب الوافي .. في شرح متن حرز الأماني ووجه التهاني ..


كنا نقرأ شرح الأبيات منه ..


جزاك الله خيرا أستاذنا .
...
طالما الكتاب ليس من المتون المعروفة
وليس في المسألة إلغاز أو إشكال نحوي
فلدينا إعرابان لهذه الجملة
الإعراب الأول كما تفضلتِ
باب : خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا
وما بعد باب سلسلة من المضافات
الإعراب الثاني : مثل الأول مع اختلاف إعراب ( سورة النور بجر سورة بكسرة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية وهي الضمة والنور مضاف إليه )
ولا أعلم كيف يمكن أن تكون جملة ( سورة النور ) خبراً إلا بتأويل بعيد جداً
والأولى أن نأخذ الإعراب الأقرب
أشكركِ أختنا النجيبة عذوب

عذوب
01-02-2011, 12:06 PM
السلام عليكم ..

أستاذنا الفاضل ..

هل هناك فرق بين ( المفرد يراد به الجمع ) , و ( يراد به التكثير ) ؟!.

وما هو الفرق إن وجد ؟!

شاعر الرسول
01-13-2011, 06:59 PM
السلام عليكم ..

أستاذنا الفاضل ..

هل هناك فرق بين ( المفرد يراد به الجمع ) , و ( يراد به التكثير ) ؟!.

وما هو الفرق إن وجد ؟!

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
أعتذر عن التأخر في الرد على هذا السؤال
عندما طرحتُ موضوع القاموس اللغوي تصورتُ أنه سيكون الأكثر شعبية
لكنني فوجئتُ بضعف التردد عليه حتى كدتُ أنساه !
لقد رأيت سؤالك هذا من قبل وعندما شرعتُ في الرد عليه شغُلتُ بأمور أخرى
وها أنا أعود للرد حسب ما ورد في شرح ابن عقيل
اسم الجمع ينقسم إلى قسمين :
الأول : اسم جنس جمعي وهو الذي يراد به التكثير يكون على ثلاثة أحوال:
الحالة الأولى : هو ما كان مفرده منتهٍ بتاء مثل ( كلمة ) و ( شجرة ) للمفرد وللجمع بدون تاء في آخره مثل ( كلم ) للجمع و ( شجر ) للجمع
الثانية : ما انتهي به المفرد بدون تاء مثل ( كمء ) للمفرد و ( كمأة ) للجمع وهذا نادر.
الثالثة: إذا انتهى آخر المفرد بياء كـ ( رومي ) و ( زنجي ) وللجمع بدون ياء كـ( روم وزنج ).

أما النوع الثاني من الجموع يطلق عليه اسم الجمع الإفرادي ويستخدم بلفظ واحد للكثير والقليل مثل ( ذهب وخل وزيت )
والله أعلى وأعلم

نسائم المحبة
01-20-2011, 03:08 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وبجهدكم..قد قرأت هذا البيت
خلّ سبيلَ من وهى سِقاؤُه...ومن هريق بالفلاةِ ماؤه
لكن أشكل علي معنى وهى؟

شاعر الرسول
01-20-2011, 03:19 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم وبجهدكم..قد قرأت هذا البيت
خلّ سبيلَ من وهى سِقاؤُه...ومن هريق بالفلاةِ ماؤه

لكن أشكل علي معنى وهى؟



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحباً بأختنا الفاضلة الكريمة
وهى بمعنى سقط
ومنه الهاوية وهي الحفرة العميقة لمن سقط فيها ووهى
ومنه الشاهد النحوي :

أقول لعبد الله لمَّا سقاؤنا

ونحنُ بوادي عبد شمسٍ وهى شِمِ

وشمِ بمعنى : ارفع .. بعد أن وهى بمعنى : سقط

والله أعلى وأعلم

نسائم المحبة
01-20-2011, 03:36 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

مرحباً بأختنا الفاضلة الكريمة
وهى بمعنى سقط
ومنه الهاوية وهي الحفرة العميقة لمن سقط فيها ووهى
ومنه الشاهد النحوي :

أقول لعبد الله لمَّا سقاؤنا

ونحنُ بوادي عبد شمسٍ وهى شِمِ

وشمِ بمعنى : ارفع .. بعد أن وهى بمعنى : سقط


والله أعلى وأعلم

شكراً لكم أستاذنا شاعر الرسول
بارك الله فيكم ونفعنا الله بعلمكم ..جزاكم الله خيراً

شاعر الرسول
03-02-2011, 08:55 AM
لأطلالِ " قاموسي " بكاءٌ ولوعةٌ

وحزن على قفرٍ من الناسِ دائمِ

تقولُ رحابي ليس فيها مسائلٌ

فَهَلْ لِيَ مِنْ خِلٍّ كريمٍ منادمِ ؟؟

أم صهيب
03-02-2011, 04:11 PM
بارك الله فيك يا أستاذنا الفاضل شاعر الرسول

لأطلالِ " قاموسي " بكاءٌ ولوعةٌ
وحزن على قفرٍ من الناسِ دائمِ
تقولُ رحابي ليس فيها مسائلٌ
فَهَلْ لِيَ مِنْ خِلٍّ كريمٍ منادمِ ؟؟

ها أنا استجيب لك ولقاموسك الممتع متعَ الله أيامك

فَهَلْ لِيَ مِنْ خِلٍّ كريمٍ منادمِ ؟؟

اسمح لي يا استاذنا الفاضل بمشاركةٍ لموضوعك القيم قراته قبل مدة من أعداد الدكتور :مبروك رمضان ..

بعنوان (قل ولا تقل)



لاتقل "هذه إنسانه ..."قل "هذه إنسان " (الإنسان يقع على الذكر والأنثى )
لاتقل "يجب أن تتوفر فيه الخبره " قل:يجب أن تتوافر فيه الخبره)
لاتقل "أثر عليه " قل "أثر فيه أو به ..
لاتقل "فلان واثق من كلانه " قل "فلان واثق بكلامه " الفعل يتعدى بالباء ..
لاتقل "لعب دوراً "قل "مثل دوراً او أدى دوراً (فعل لعب لازم لايتعدى إلى مفعول به )
لاتقل احتضر فلان " وقل اُحتُضِر فلان )بضم التاء (هذا الفعل يستخدم دائماً للمجهول ..
لاتقل "لاسيما وأن " وقل "لاسيما ان " (واو الإعتراضية تكون في اول الجملة لافي وسطها )
لاتقل "هذه عا ئلته "قل (هذه أسرته )العائلة مؤنث العائل )
لاتقل "أقسم بأن يفعل " قل "أقسم على أن يفعل " الباء تدخل على المقسم به وليس جواب القسم )
لاتقل "رضخ للأمر " وقل "أذعن للأمر " (رضخ بمعنى كسر الشيء اليابس أو أعطى قليلاً )..
لاتقل (أدمن على الشيء ) وقل "أدمن الشيء (فعل أدمن متعد بغير حرف جر .)
لاتقل "زلال البيض "وقل الآح ..لفظ زلال لاتطلق على البيض ..
لاتقل "الرفات البالية "قل (الرفات البالي ) الرفات مذكر ..
لاتقل "رش الملح على الطعام " وقل "ذر الملح على الطعام " (الرش خاص بالماء ونحوه من الما ئعات ).
لاتقل : تأكَّدت من الشيء قل : تأكَّدتُ الشيء تأكداً
لكن هناك سؤال يا استاذنا الفاضل.... س/هناك من لأحظت عليه بمنتدياتٍ أخرى يكتب

مثلاً (استاذنا..تكتب أستاذنا - والعكس وهكذا ...)

طيب ما نصيحتك لكل من يكتب مثل ذلك..وكيف يستطيع التفريق في الكتابه بين الألف المقطوعة والألف الموصوله ..؟

دائماً ما أسمع هتهته وتهتهه :confused:

فالمعذرة ما الفرق بين التهتهه والهتهته؟

أعتذر عن الإطالة

باركَ الله فيكم

ملاحظة/اذا كان في مشاركاتي أخطاء فنبأني ..:o نبأك الله بما يسرك

شاعر الرسول
03-06-2011, 09:02 AM
[quote=أم صهيب;77227]بارك الله فيك يا أستاذنا الفاضل شاعر الرسول


لأطلالِ " قاموسي " بكاءٌ ولوعةٌ
وحزن على قفرٍ من الناسِ دائمِ
تقولُ رحابي ليس فيها مسائلٌ
فَهَلْ لِيَ مِنْ خِلٍّ كريمٍ منادمِ ؟؟

ها أنا استجيب لك ولقاموسك الممتع متعَ الله أيامك

فَهَلْ لِيَ مِنْ خِلٍّ كريمٍ منادمِ ؟؟

اسمح لي يا استاذنا الفاضل بمشاركةٍ لموضوعك القيم قراته قبل مدة من أعداد الدكتور :مبروك رمضان ..

بعنوان (قل ولا تقل)




لاتقل "هذه إنسانه ..."قل "هذه إنسان " (الإنسان يقع على الذكر والأنثى )
لاتقل "يجب أن تتوفر فيه الخبره " قل:يجب أن تتوافر فيه الخبره)
لاتقل "أثر عليه " قل "أثر فيه أو به ..
لاتقل "فلان واثق من كلانه " قل "فلان واثق بكلامه " الفعل يتعدى بالباء ..
لاتقل "لعب دوراً "قل "مثل دوراً او أدى دوراً (فعل لعب لازم لايتعدى إلى مفعول به )
لاتقل احتضر فلان " وقل اُحتُضِر فلان )بضم التاء (هذا الفعل يستخدم دائماً للمجهول ..
لاتقل "لاسيما وأن " وقل "لاسيما ان " (واو الإعتراضية تكون في اول الجملة لافي وسطها )
لاتقل "هذه عا ئلته "قل (هذه أسرته )العائلة مؤنث العائل )
لاتقل "أقسم بأن يفعل " قل "أقسم على أن يفعل " الباء تدخل على المقسم به وليس جواب القسم )
لاتقل "رضخ للأمر " وقل "أذعن للأمر " (رضخ بمعنى كسر الشيء اليابس أو أعطى قليلاً )..
لاتقل (أدمن على الشيء ) وقل "أدمن الشيء (فعل أدمن متعد بغير حرف جر .)
لاتقل "زلال البيض "وقل الآح ..لفظ زلال لاتطلق على البيض ..
لاتقل "الرفات البالية "قل (الرفات البالي ) الرفات مذكر ..
لاتقل "رش الملح على الطعام " وقل "ذر الملح على الطعام " (الرش خاص بالماء ونحوه من الما ئعات ).
لاتقل : تأكَّدت من الشيء قل : تأكَّدتُ الشيء تأكداً
جزاكِ الله كل خير أختنا الكريمة الفاضلة
مشاركة رائعة وموفقة

بارك الله فيكِ


لكن هناك سؤال يا استاذنا الفاضل.... س/هناك من لأحظت عليه بمنتدياتٍ أخرى يكتب

مثلاً (استاذنا..تكتب أستاذنا - والعكس وهكذا ...)

طيب ما نصيحتك لكل من يكتب مثل ذلك..وكيف يستطيع التفريق في الكتابه بين الألف المقطوعة والألف الموصوله ..؟

بالنسبة لهمزة القطع والوصل
تستطيعين التفريق بين الهمزات بسهولة شديدة
وذلك بإضافة واو قبل الهمزة
فإذا حصلت معكِ النبرة بالهمز فهي همزة قطع
مثل : أحمد ... أضيفي قبلها واواً وانطقيها تصبح وأحمد لاحظي النبر في الهمزة عند النطق
أما همزة الوصل فلا نبرة فيها
مثل كلمة : الحمد أضيفي قبلها واواً فتصبح والحمد لله رب العالمين
بدون نبر فهي همزة وصل
أرجو أن تكون الصورة واضحة


دائماً ما أسمع هتهته وتهتهه :confused:

فالمعذرة ما الفرق بين التهتهه والهتهته؟

أعتذر عن الإطالة

باركَ الله فيكم

ملاحظة/اذا كان في مشاركاتي أخطاء فنبأني ..:o نبأك الله بما يسرك


الهتهتة هي التكسير والتقطيع
أما التهتهة : فهي عيب خلقي في اللسان ينتج عنه تكرار حرف التاء أو غيره من الحروف
أشكركِ جزيل الشكر على تفعيل الموضوع والاستجابة الفعالة

حنين محبرة
03-06-2011, 12:05 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

في تمرين المراجعة البحر المديد
في دروس علم العروض
كان من ضمن الأبيات مما قطعتها في السابق
ومنها
إِنَّمَا الزَّلْفَاءُ ياقُوْتَةٌ *** أُخْرِجَتْ مِنْ كِيْسِ دِهْقَانِ

ولكن كان البيت مكتوباً في كتاب د عبدالعزيز عتيق
أنما الذلفاء بحرف (ذ) وليس ب(ز)
هل هناك فرق في معناها أم معناهما وأحد ...؟!

أم صهيب
03-06-2011, 01:43 PM
أشكركِ جزيل الشكر على تفعيل الموضوع والاستجابة الفعالة

لا شكر على واجب

تحياتي وتقديري واحترامي

شاعر الرسول
03-07-2011, 09:32 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

في تمرين المراجعة البحر المديد
في دروس علم العروض
كان من ضمن الأبيات مما قطعتها في السابق
ومنها
إِنَّمَا الزَّلْفَاءُ ياقُوْتَةٌ *** أُخْرِجَتْ مِنْ كِيْسِ دِهْقَانِ

ولكن كان البيت مكتوباً في كتاب د عبدالعزيز عتيق
أنما الذلفاء بحرف (ذ) وليس ب(ز)
هل هناك فرق في معناها أم معناهما وأحد ...؟!

طبعاً هناكَ فرق أختنا الكريمة
الصحيح الذَّلفاء بالذال
ومعناها صفة محمودة في الأنف مثل الخنساء ...
والزلفاء تصحيف للكلمة وهي خطأ شائع ربما وقعنا فيه نتيجة الاستعجال
فقد كان الاهتمام بالعروض غالب على الأمر
شكراً لتنويهك المبارك

شاعر الرسول
03-07-2011, 09:33 AM
لا شكر على واجب

تحياتي وتقديري واحترامي


لكن أرجو أن تكون الإجابات على أسئلتكِ واضحة ومقنعة
شكراً لكِ أختنا الكريمة الفاضلة

شاعر الرسول
03-07-2011, 09:58 AM
أتقدم بالشكر الجزيل للأخت الكريمة عذوب على اقتراحها جعل القاموس محلاَّ للتدريب
وهو مما يثري الموضوع ويفعل اللغويات
فلها منا بالغ الشكر والتقدير

شاعر الرسول
03-07-2011, 10:00 AM
يقول النابغة الذبياني في معلقته :

فلا وعمرو الذي مسَّحْتُ كعبته

وما هُريقَ على الأنصاب من جسدِ

ما معنى : ( هريقَ )

ما معنى : ( الأنصاب )

أم صهيب
03-07-2011, 01:12 PM
الحَمدُ للهِ يا حظِ سُبحانَ الله مُنذُ أيامٍ قرأتُ هذهِ المعلومة النافعة عن هذهِ المعلقة

في أحد المنتدياتِ التي مشتركةٌ بها شُرحَ فيها هذهِ المُعلقة للنابغه الذُبياني:

فقد قال الشارحُ لنا

فلا لَعَمْرُ الذي قَدْ زُرْتُهُ حِجَجاً = وما هُرِيقَ على الأَنْصَابِ مِنْ جَسَدِ

فمعنى

(هُرِيقَ) وأُرِيقَ واحِدٌ.

و(الأَنْصَابُ): حِجَارَةٌ كانَت الجاهليَّةُ تَنْصِبُها وتَذْبَحُ عندَها.

اتمنى تكون معلومه صحيحة
:o

طالبتك/أم صهيب

حنين محبرة
03-07-2011, 01:41 PM
جزاكم الله خير أستاذنا الفاضل
وشكراً للأخت عذوب على أقتراحها الجميل

يقول النابغة الذبياني في معلقته :

فلا وعمرو الذي مسَّحْتُ كعبته

وما هُريقَ على الأنصاب من جسدِ

ما معنى : ( هريقَ )


ربما يقصد به (انسكاب )

ما معنى : ( الأنصاب )

هي حجارة كان يذبح عليها في الجاهلية

أم صهيب
03-07-2011, 05:32 PM
أعذروني للتكرار (راجعت الرد وجدته ناقص أردت تعديلها وجدت الخاصية ليست مفعلة عندي فُقمت بتكراره )

الحَمدُ للهِ يا حظِ سُبحانَ الله مُنذُ أيامٍ قرأتُ هذهِ المعلومة النافعة عن هذهِ المعلقة

في أحد المنتدياتِ التي مشتركةٌ بها شُرحَ فيها هذهِ المُعلقة للنابغه الذُبياني:

فقد قال الشارحُ لنا

فلا لَعَمْرُ الذي قَدْ زُرْتُهُ حِجَجاً = وما هُرِيقَ على الأَنْصَابِ مِنْ جَسَدِ

فمعنى

(هُرِيقَ) وأُرِيقَ واحِدٌ.

فأهريق وأريق بمعنى واحد إلا أن في زيادة الحرف زيادة في المعنى، يعني: فهي إراقة مزيجة او صُب.

و(الأَنْصَابُ): حِجَارَةٌ كانَت الجاهليَّةُ تَنْصِبُها وتَذْبَحُ عندَها.

اتمنى تكون معلومه صحيحة
:o

طالبتك/أم صهيب

عذوب
03-07-2011, 07:35 PM
يقول النابغة الذبياني في معلقته :

فلا وعمرو الذي مسَّحْتُ كعبته

وما هُريقَ على الأنصاب من جسدِ

ما معنى : ( هريقَ )

ما معنى : ( الأنصاب )


هريقَ : يعني سُكب , وأريق ...
والأنصاب : حجارة حول الكعبة (كانوا ) يعظمونها .

وجزاك الله خيرا أستاذنا على تقبل اقتراحي والاستجابة له ..
وفقك الله .

شاعر الرسول
03-20-2011, 08:37 AM
الحَمدُ للهِ يا حظِ سُبحانَ الله مُنذُ أيامٍ قرأتُ هذهِ المعلومة النافعة عن هذهِ المعلقة


في أحد المنتدياتِ التي مشتركةٌ بها شُرحَ فيها هذهِ المُعلقة للنابغه الذُبياني:

فقد قال الشارحُ لنا

فلا لَعَمْرُ الذي قَدْ زُرْتُهُ حِجَجاً = وما هُرِيقَ على الأَنْصَابِ مِنْ جَسَدِ

فمعنى

(هُرِيقَ) وأُرِيقَ واحِدٌ.

و(الأَنْصَابُ): حِجَارَةٌ كانَت الجاهليَّةُ تَنْصِبُها وتَذْبَحُ عندَها.

اتمنى تكون معلومه صحيحة
:o


طالبتك/أم صهيب



إجابة صحيحة موفقة
وحضور مبكر وصائب
أحيِّيك أختنا الكريمة أم صهيب
فتح الله عليكِ وزادك من أفضاله

شاعر الرسول
03-20-2011, 08:39 AM
جزاكم الله خير أستاذنا الفاضل
وشكراً للأخت عذوب على أقتراحها الجميل

إجابة موفقة وسديدة
بارك الله فيكِ أختنا حنين
أشكركِ جزيل الشكر

شاعر الرسول
03-20-2011, 08:40 AM
أعذروني للتكرار (راجعت الرد وجدته ناقص أردت تعديلها وجدت الخاصية ليست مفعلة عندي فُقمت بتكراره )


الحَمدُ للهِ يا حظِ سُبحانَ الله مُنذُ أيامٍ قرأتُ هذهِ المعلومة النافعة عن هذهِ المعلقة

في أحد المنتدياتِ التي مشتركةٌ بها شُرحَ فيها هذهِ المُعلقة للنابغه الذُبياني:

فقد قال الشارحُ لنا

فلا لَعَمْرُ الذي قَدْ زُرْتُهُ حِجَجاً = وما هُرِيقَ على الأَنْصَابِ مِنْ جَسَدِ

فمعنى

(هُرِيقَ) وأُرِيقَ واحِدٌ.

فأهريق وأريق بمعنى واحد إلا أن في زيادة الحرف زيادة في المعنى، يعني: فهي إراقة مزيجة او صُب.

و(الأَنْصَابُ): حِجَارَةٌ كانَت الجاهليَّةُ تَنْصِبُها وتَذْبَحُ عندَها.

اتمنى تكون معلومه صحيحة
:o


طالبتك/أم صهيب



زيادة مشكورة أختنا الكريمة
رعاكِ الله

شاعر الرسول
03-20-2011, 08:41 AM
هريقَ : يعني سُكب , وأريق ...

والأنصاب : حجارة حول الكعبة (كانوا ) يعظمونها .

وجزاك الله خيرا أستاذنا على تقبل اقتراحي والاستجابة له ..

وفقك الله .



أحسنتِ أختنا الفاضلة عذوب
شكراً على الإجابة
وعلى الاقتراح الرائع
وفقكِ الله

شاعر الرسول
03-30-2011, 09:59 AM
حسناً ...
ما معنى كلمة قاموس ؟

معلمة
03-30-2011, 11:25 AM
- القاموس : البحر العميق . وإنما سميت المعجمات بالقواميس
نظراً لأن الفيروزآبادي سمى كتابه (القاموس المحيط)
واشتهر هذا الكتاب حتى اتسعت الدلالة
فأصبح كل معجم يسمى قاموساً
والمعجم كتاب يجمع الفاظ اللغة

من شبكة المشكاة الاسلامية

حنين محبرة
03-30-2011, 11:32 AM
حسناً ...
ما معنى كلمة قاموس ؟


بعد البحث ...
وهو قعر البحر وأبعد نقطة فيه ..
...........
س: قرأت أن أنيس منصور أنتفض للأدب.!
وبصراحة لم يسبق لي أن قرأت أسم هذا الرجل من قبل هل هو أديب وما هي انتفاضته..؟!
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل وجزاكم الله خير